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游仙窟（第1页）

游仙窟

阅日本幸田露伴著《蜗牛庵夜谭》，第一篇是讲中国小说《游仙窟》的，这是唐朝张文成所作，在中国久已亡失，但在日本尚有传本，也是小说史上一种重要的材料，古小说中一种有趣的作品。川岛君把它整理标点，不久就将出板，这点研究资料他或者也是要的，所以便将幸田的文章抄译如下：——这大抵是说《游仙窟》与日本文学的关系的，至于考订作者生活的一部分，因为不过是普通的话，所以不再抄录了。

日本最古的小说是《竹取物语》（砍竹老人的故事），传入日本最古的小说是《游仙窟》了。《竹取物语》的时代未能确定，大抵是在醍醐天皇延喜年间（901—922）罢，有人说这是《和名类聚抄》的作者源顺（minamotonoshitagau，911—983）所写，这种传说虽然为后人所驳正，但是他与《游仙窟》的关系却很是的确而且密切。《游仙窟》传入日本或者就在张文成生存的时候，现在只据可考的年月来说，通行本上文章生英房序内有一句曰，

“嵯峨天皇书卷之中，撰得《游仙窟》。”可见在嵯峨天皇弘仁年间（810—823）即唐宪宗元和时早已流入日本了。源顺承醍醐天皇第四公主勤子内亲王之命，编纂《和名类聚抄》二十卷，成书时代大约当在朱雀天皇承平年间（931—938），系一种分类字典，全用汉字所书，所引书有《尔雅》，《说文》，《唐韵》，《兼名苑》，《辨色立成》，《杨氏汉语抄》，《四声字苑》，《玉篇》，《本草》等，又有《诗》，《礼》，《史》，《汉》，以及《白虎通》，《山海经》之类，而《游仙窟》亦引用在内。可见《游仙窟》对于当时社会与源顺个人的影响之大了。今列举所引之文如下：

（1）鬼魅类第十七穷鬼《游仙窟》云穷鬼师说伊歧须太万（《游仙窟》第十三叶，“梦中疑是宝，觉后忽非真，诚知肠欲断，穷鬼故调人。”）

（2）老幼类第十九古老《游仙窟》云古老和名於岐那比止（《游仙窟》第二叶，“古老相传云。”）

（3）头面类第三十颜面《游仙窟》云面子师说加保波世一云加保豆岐（《游仙窟》第四叶，“辉辉面子，荏苒畏弹穿。”）

（4）耳目类第三十一眼皮《游仙窟》云眼皮师说万比岐一说万奈古井（《游仙窟》第二十四叶，“下官，昨夜眼皮瞤，今朝见好人。”）

（5）同眦《游仙窟》云眼尾师说万奈之利（《游仙窟》第九叶，“焰焰横波，翻成眼尾。”）

（6）身体类第三十四腰《游仙窟》云细细腰支师说古之波势（《游仙窟》第五十叶，“细细腰支，差疑勒断。”）

（7）手足类第三十八手子《游仙窟》云手子师说太奈须惠（《游仙窟》第三十二叶，“手子腽腯。”）

（8）坐卧具第百八十八牙床《游仙窟》云六尺象牙床《杨氏汉语抄》云牙床久礼度古（《游仙窟》第二十四叶，“八尺象牙床，绯绫帖荐褥。”）

（9）同筵《游仙窟》云五彩龙须筵（《游仙窟》第二十四叶，“五彩龙须席。”）

（10）鱼鸟类第二百十二鱼条《游仙窟》云东海鲻条（《游仙窟》第三十叶）

（11）同雉脯《游仙窟》云西山凰脯（游仙窟第三十叶，“西山鳳脯。”）

（12）羽族类第二百三十二臎《游仙窟》云雉臎（《游仙窟》第三十一叶，“雉臎豺唇。”）

（13）龙鱼类第二百三十六鲻《游仙窟》云东海鲻条（见前）

（14）漆器类第二百二子《游仙窟》云麟脯豹胎粉纶于玉叠（《游仙窟》第三十五叶）

藤原公任（966—1041）编《和汉朗咏集》赠其女婿，下卷第三十八叶妓女部中选录一联云：

“容貌似舅，潘安仁之外甥；气调如兄，崔季珪之小妹。”这实系《游仙窟》第四叶女子所说的话。其后藤原基俊（1055—？）编《新撰朗咏集》，下卷第四十二页恋之部中也有一联云：

“可憎病鹊！夜半惊人；薄媚狂鸡，三更唱晓。”案此系《游仙窟》第五十四叶之文。

《万叶集》成于八世纪中，为日本最古之歌集，其中有许多篇，文情与《游仙窟》极相似。如大伴家持（？—785）赠坂上大娘十五首（《万叶集》卷四），第一首云，

“梦之相者苦有家里觉而搔探友手二毛不所触者”（大意云，梦中相见，至为苦恼，惊醒摸索，手无所触。）

这与《游仙窟》第十三叶所云，“少时坐睡，则梦见十娘，惊觉揽之，忽然空手，心中怅怏，复何可论，”不但用意相同，即用语亦复相似。又第二首云，

“一重耳妹之将结带乎尚三重可结吾身者成”（大意云，阿妹系带，才及一围，今在吾身，已可三匝。）此与《游仙窟》第六十三叶所云，“比目绝对，双凫失伴，日日衣宽，朝朝带缓，”亦相近似。第四首云，

“暮去者屋开设而吾将待梦尔相见二将来云比登乎”（大意云，薄暮我将开门相待，待来梦中相见的人。——或应译为“待那个说来梦中相见的人”。）《游仙窟》第五十五叶亦云，“积愁肠已断，悬望眼应穿，今宵莫闭户，梦里向渠边。”又第十五首云，

“夜之穗杼吕出都追来良久遍多数者吾胸截烧如”（大意云，黎明握别，比益难堪，痛切胸怀，如烧似割。）《游仙窟》第十一叶云，“未曾饮炭，腹热如烧，不忆吞刀，肠穿似割。”两相比较，不能说全是暗合，故谨厚的批评家如契冲阿阇梨，也说此数章歌词盖本于《游仙窟》云。家持之前更有诗人山上忆良（660—733），著有《沈疴自哀文》一篇，收在《万叶集》中，文系忆良末年所作，正当唐开元二十一年，其中有云：

“《游仙窟》云，九泉下人，一钱不值，”与任征君（昉），抱朴子，孔子的话杂引在一起。《游仙窟》第三十四叶云，“十娘曰，五嫂如许大人，专拟和合此事，少府谓言，儿是九泉下人，明日在外谈道儿，一钱不值，”即为上文出处。据山上所引看来，《游仙窟》对于日本古代文人的影响之大，更是明白，而传入日本的时代也要比延喜更提前一百年了。

自山上忆良至藤原基俊，这其间约四百多年，《游仙窟》为文人社会所爱诵，至十二世纪中有《唐物语》出现，又讲起《游仙窟》的本事，但是说得似乎实在而又无稽，因为它说是张文成思慕武则天而作的。《唐物语》不知是谁的著作，相传有西行法师（1118—1190）手抄本，大约成书在中国北南宋之交罢？其第九章记张文成的事，大意如下：（用文言译述，略保存原书的风味。）

“昔有张文成者，姿容清媚，好色多情，视举世女子，无当其意者。时适有皇后，仪态万方，华贵无匹，生见之恨无由通，忧郁沉思，不复有生人之趣。……流泪成血，无袂可掩，而唐国旧习，事如外泄，虽大臣公卿立丧性命，以此不复再见，后纵亦有情，唯云梯常断，问讯无由，生见织女一年一度之会，且不胜其歆羡，背人掩泣，无有已时。顾平时不现于词色，人亦无存问者，唯惆怅度岁月，终乃为文以进于后。诗曰：（案，本系和歌，今译为绝句。）

“年年空怅望，此恨少人知。化作泥中絮，相逢讵有期。

“其文名曰《游仙窟》，流传我国。后每读此文，辄不胜怅惘。此后即唐高宗之后，则天皇后是也。”

《唐物语》虽系小说，但并非全是捏空捣鬼之谈，所记大抵皆有所本，全书凡二十七章，第一章系根据《晋书》王子猷传，第二章出于白氏文集《琵琶行》，第三章则以《左传》昭公二十八年之文为本，其出处不明者只有张文成这一篇与第二十七章雪雪的故事而已。因此颇令人猜想所记张武之事未必出于捏造，大约也有所根据，虽然在记载上别无可考，或者当时有此传说，所以有人记下来的罢？但此外也还有书，记录着同样的传闻，如平康赖所著的《宝物集》是。康赖于治承元年（1177）因讨平清盛失败，流窜鬼界岛，三年后攻还，出家改名性照，著《宝物集》，以显扬佛教，成书当在治承年间（1177—1181），书共七卷。其卷四中有云，

“则天皇后者，高宗之后也，遇好色者张文成，得《游仙窟》之文。所谓可憎病鹊，夜半惊人，即指当时之事也。”

《唐物语》说张文成只是恋慕武后，《宝物集》则说是已经成就，而《游仙窟》一书也由空发牢骚而变为实录回忆了。但是在事实上这件张武的恋爱公案似乎是没有的，或者当时（只在日本？）有这种传说，那也似是事实。至于传说的来源，幸田推想以为或由于莲花六郎兄弟事迹之传讹，盖因易之昌宗也是姓张，又二人的父亲名叫张行成，与张文成相近，而文成适有《游仙窟》一书，讲仙窟欢会的故事，后人便牵在一起，硬说张文成是武后的情人了。

《游仙窟》有注一卷，无撰人名字，幸田以为是唐时中国人所注，虽然注中有引《埤雅》语，疑系后人窜入。这或者也有道理，唯中国向来这类书是没有人做注的，而且《游仙窟》上文章生英房序内说，从嵯峨天皇遗物中找出《游仙窟》来，无人能解云云，可见原来未必有注。英房的序中所说，有些也是诳话，如访人传授读法之类，但原本无注恐怕是不错的，那个注本我想是那时日本人所做，只是我手边没有这书，所以现在也只空说罢了。

*刊一九二八年四月《北新》半月刊第二卷第十号，为“夜读抄”之二，署名岂明。收入一九二九年二月北新书局初版《游仙窟》（川岛点校），列为附录，题《夜读抄》，署名岂明。

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