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第一千零七十七章 他乡家乡酒乡心乡（第8页）

正如曹溶所说，少年大病第一是气高，因为血气方刚，易怒易嗔。

但是恰恰与天君曹溶所猜测的那个结果相反，背剑少年陈仁，是疑而非嗔，故而陆沉才说少年所背剑鞘，空无一物。

这种象征，正是寓意走出家乡的泥瓶巷少年，有过一种无比强烈的自我否定，导致心无定数、定理、定法，越来越自我怀疑。

陆沉见到的第一个“陈平安”，是裁玉山竹枝派外门知客陈旧。

第二个，才是现身合欢山地界，脚穿草鞋的背剑少年“陈仁”。

这是陈平安在作一场回顾。

昔年陋巷少年，曾经走一步看一步，想得很远很多，小心翼翼打量着整个陌生的世界和世道，贪生怕死，敬畏皆由惊惧来。

故而是“疑”。

大骊王朝禺州境内，一座律宗寺庙，每天抄经、偶尔看云起人间的中年书生。

佛家有言修戒定慧灭贪嗔痴，而律宗公认持戒最严。

但是一个借宿古寺、每天粗茶淡饭的儒生，每天在抄写佛教经书之余，却会同时修习道门雷法，在那山巅凉亭，还会演练佛门密宗一脉的真言。

消除的心，是什么心？

是“贪”。

玉宣国京城，道士吴镝，作为撒网之后的提网之人，与仇家杏花巷马氏可谓近在咫尺。

而且陈平安故意火上浇油，此分身本就是七情之怒，故而能够凭此一点一点砥砺道心。

这才是真正的“嗔”。

堂堂隐官，差点将整座正阳山拆解得七零八落的落魄山山主，迫使在边界立碑，

偏偏在与正阳山是近邻、极有可能沦为藩属山头的竹枝派，当一个每个月俸禄才几颗雪花钱的外门知客。

这是一种根本不屑流于表面、无所谓旁人知晓与否却发自内心的“慢”！

留在落魄山竹楼一楼既是休歇处、又是读书处的分身陈平安，负责搜集、记录、归档所有分身的一切所见所闻所思所想。书桌上有八本册子，“书籍”厚薄不一、文字内容多寡各异。除了佛家禅宗、律宗、净土等诸脉，还有道教典籍的摘抄和阅读心得，既有山水游记、地理志，涉及兵法、农家和阴阳家堪舆术等诸多“杂书”，更将全部分身在山下人间的一路人事与见闻，诸如此类，一一编订成书。如果将七显和辅弼二隐，总计九粒心神所附

着的符纸分身，看作是在共同编撰一部书，那么留在山中竹楼的“陈平安”，既是总阅官，又是总纂官，属于编撰和批阅校书两不误。

是痴。

要将种种驳杂见识、学问，一一变成佛门所谓的善知识，要破无明障。

得知这些内幕和谋划，于玄大为叹服，啧啧称奇不已，一时间竟是不知如何开口了。

于玄问了一句题外话，“如此兴师动众，当真只是为了破境，重返玉璞？”

陈平安说道：“既然北斗注死。那么有仇不报，我就不是我了。”

既然不是战场厮杀，属于私仇，那就更简单了，杀人还需诛心。

于玄沉默片刻，没有丝毫杀气，老真人甚至察觉不到身边“年轻道友”的半点杀心涟漪。

于玄收敛心神，问道：“还有第三层吗？”

“有。子曰君子道者三，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”

陈平安点头道：“还有至圣先师传下的六艺，加在一起刚好是九。用以调伏一颗道心，让真身不至于走火入魔。”

一幅幅画面上泄露了更多的天机。

道士吴镝摆摊算命，主要研究龙虎山道门科仪、辅以遍览儒家太常寺、祠祭署等典章制度，故而是君子六艺之“礼”。

知客陈旧，每逢钓鱼，就开始尝试以心算运筹，以术算之法为底色，深究商家和农家学问根祇。这就是六艺之“数”。

藏在秘书省藏书处的那位梁上君子，随身携带几本文庙借阅而来的古“文字”书，辅助群经、碑帖，专攻训诂，为“书”。禺州寺庙内的中年文士，每天听着晨钟暮鼓，佛唱木鱼声，抄书时笔尖划在粗糙宣纸上，夜深人静听那泉水流淌入寺庙，云起风动松涛皆天籁，同时精研云门

大卷与咸池，只要愿意竖耳倾听，人间何处不是宫商角徵羽？故而是六艺之“乐”。身材魁梧的大髯男子，貌若武夫实则地仙，除了佩刀还背弓，只是真正的“矢矢相连若连珠箭”，却非背后的真弓，而是古之真人的连绵呼吸，这才是真正契合道

法的“射”。

莲藕福地内，高居在天俯察地理，身为一座福地名义上的主人，安排人间，开辟道路，师出有名，故而是“御”。

于玄摇摇头，不是否定，不是不认可。

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