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第693章 时代局限性（第2页）

“各坊以及农事的工序之详定，禁忌之总结，则全是百姓所记。”

“凡此诸务，与亮何干？何功之有？”

刘备与庞统大笑，关羽抚须道：

“三载不曾谋面，军师却依旧总劳诸事却不愿居片功，未曾变也。”对关羽之说，孔明反倒是叹了口气：

“若无将军在前奋勇杀敌，亮何能安居成都指点江山？”

对兄长和军师们的互相谦让之举，张飞也早就熟悉了，于是他干脆轻轻戳了戳身旁的丞相：

“孟德孟德，张子乔和刘子初……”

结果不待张飞说完，曹操就硬邦邦道：

“孤不识。”

张飞拍腿大笑：

“俺还没说完呢，何故急也？”

俺只是想说，子乔果乃益州大才，子初亦可称荆州才俊。

曹操沉默，只是脸色明显多少有点后悔。

……

甘露殿里，李世民瞧着奋笔疾书的孙思邈：

“孙药王，方才光幕所言皆有登善所记。”

“不如将其合而记之，法医学之说便交由太常寺与大理寺……”

不待李世民说完，孙思邈就急道：

“臣如今居所就在廷尉狱旁，出入方便且所见均乃熟悉勘尸验伤之人，正宜著法医学之作也！”

洗冤集录在法医学上有重要意义，在世界史上也是浓墨重彩的一笔。

但是，它依旧有着鲜明的封建时代特征。

上一期咱们在说到宋朝科学只能作为理学的附庸存在，法医学也不外如是。

经典观点和思想神圣不容侵犯，在研究上过分依赖感性和直觉过于主观，这些缺点在洗冤集录上同样也有。

比如洗冤集录的的卷三验骨，开篇明旨：

“人骨有三百六十五节，按一年三百六十五日。”

这个数字显然是扯淡的，毕竟即便是算上指甲和牙齿，骨头总数距离三百六十五也还有很大的距离。

而往前翻一下历史，就会发现这个数目也不是宋慈提出的。

宋徽宗敕编成书的《圣济总录就清清楚楚记载了“人身骨节之数，三百六十有五，以应一期之数”。

再往前翻，董仲舒的《春秋繁露里说得更玄乎：

说三百六十五块骨头对应一年天数，骨骼分十二大节，对应月数，身体五脏对应五行，人身四肢对应四季。

而再从汉代上溯，《黄帝内经中就已经清楚记载“计人亦有三百六十五节”。

所以你说宋慈不知道人身骨头没有三百六十五块吗？他肯定是知道的。

但如果你不这么写，就相当于你否定了敕编《圣济总录的宋徽宗，否定了儒家大贤董仲舒，甚至于否定了黄帝，这样一来洗冤集录不要说发表，能不能存世可能都是个问题了。

当然咱们根据咱们现代研究，黄帝内经应该是从先秦至西汉的历代能人不断增补才最终修成的，跟黄帝也没半毛钱关系。

除此之外，验骨篇还有其他低级谬误，比如“男子骨白，妇人骨黑”；

比如“男子肋骨左右各十二条，八长四短，妇人各十四条”，比如“男子手腕及臁肕骨边皆有捭骨，妇人皆无”等等。

但是在这些的后面，宋慈反倒又相当细致的记述了男女骨盆的形状区别，与肋骨数量骨头总数这种低级谬误对比十分强烈。

只能说好在《洗冤集录最重要的那部分观点和经验总结并没有落入经典早就画好的窠臼里，才能使得宋慈不受限制的记录下了自己的人生经验。

古代人接触尸体的机会是远多于现代人的，骨头总数和男女肋骨数目这种简单的问题只需一看就能知道。

但错误的结论却能够被奉为圭臬一千多年，这也算是从另一个角度为我们展示了何为落后时代的局限性。】

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