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第二百二十五章 施压布农族部落归义（第3页）

“顾将军，你我之间还客气什么，再过些日子你便要娶我了，到时候我们便是夫妻了。”张樱笑着道，笑容很是迷人好看，

众人在部落中行走之时还偶尔能遇到一些黥面、缺齿的青壮，还有刺墨的女子，但是很少，毕竟他们部落的屋与屋之间实在是间隔的有些远，

布农人有黥面（身体刺黑）和缺齿的风俗，这些行为都是布农族各部落的一些标记，也是成年过程的－种符号。

女子从十余岁月经初来之日开始刺墨（有些像纹身），以为结婚做准备。

男子除了将花纹刺在脸部外，也有的在胸部和骼臂黥刺，当做－种护身符。

缺齿是拔去左右两颗门齿，也有的拔去侧门齿各一枚或犬齿各两枚，张樱给他们解释道这是布农族中的一种特殊风俗，

一路走来，众人还在各家的住房入口上方的墙上或屋檐下还有屋边的兽骨架上还挂着或多或少的兽骨，在微风中左右摇晃，在各家石屋的前面或者是旁边还有个首棚（头骨架）或多或少的挂着人的头骨，

不用张樱说，他们来夷洲（台湾）也去过好几个部落，也或多或少的知道这是代表着石屋主人的英勇，战果辉煌。

部落中不时还有杵音、口簧琴、四弦琴、弓琴等布农族传统乐器发出悦耳的声音，毕竟这布农族可是很喜欢音乐的，在他们部落中能听到这些也不足为奇，张樱给他们做着科普，

杵音是布农族与日月潭邵族特有的乐器，通常由八至十六根长短不同的木杵，交替的在石板上敲击，借着不同音阶演奏出优美的旋律，也有族人用它来传达讯息。

口簧琴是夷洲（台湾）普遍的乐器，但每一族使用的时机稍有差异，以布农族而言，是排遣寂寞或悲伤时宣泄情感的工具。

在排湾、泰雅、阿美则是谈情说爱，男女互表情意的催化工具。

另一种布农族特有的乐器是四弦琴（在卡社为五弦），是族人自娱的乐器。

弓琴也是布农族盛行的乐器，以竹子为弓、以丝为弦（一般以“月桃”叶晒干卷毛制成的植物弦），一端衔在嘴里，左手持弓右手拨弦，悠扬的琴音虽然细微，却耐人寻味。

众人在布农族人的带领下，行了一炷香的功夫方才到得部落深处一位家族长老的住处，也是跟其他的族人住的一样的石屋，只是更大一些，

石屋门口除了兽骨架、首棚（头骨架）之外还多了很多条随风摇摆的藤绳，上面还系了很多绳结，张樱说那是他们布农族用来记日子的，

布农族人采用太阳历法，他们把一年分为十二个月，一个月分三十日。

以结绳记日，一结代表一日，结满三十结为一个月，以一根小木头插于第三十结中，部落中的猎人到山中狞猎，亦结绳记日。

从远处看去布农族的住房颇有特色，平面配制多为矩形或狭长短形。

入口开在横向长边的中间，进入屋中之后，室中前面三分之一部分，也就是入口两侧都是床铺，中间为走道，内面三分之－狭长部分为谷仓。

若家中人口太多，谷仓的两侧或单侧再加床铺。在谷仓与床铺之间的走道末端，各没有一处炉火。

在海拔较高或板岩建造的住房，室内高度比室外稍低。屋外有一处前庭，也叫“内厅”，是生活饮食和家人去世后埋葬的地方，两位家族长老便招呼众人在前庭落座，

顾裕便开门见山的道：“我等今天来便是想让你们部落归附我国的，毕竟附近的南王普悠玛和阿美族部落都已归附，

若是你们部落不归附，那日后可是在此地难以立足啊，归附我国的话，阿美、南王普悠玛部落有的好处自然也是少不了你们部落的。”张樱随即做着翻译，

随后一旁的张樱、阿美族部落之人也用南岛语言表达着她们部落的意思，多半也是施压“要求”他们部落归附吧，

随后布农族的几位几位头头便交头接耳的商议着，过了好一会儿，布农族的两位家族长老艰难的做出了“自愿”归义吴国的决定，顾裕便让左右拿出批量生产的“吴归义夷长印”，签订布农族归义书，如南王普悠玛、阿美族部落一般…………………………………

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