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第四百章 新旧五斗米教张昭成背后的势力（第3页）

却不想如今却又要开始在蜀地蠢蠢欲动起来，这对蜀国来说是个不好的消息，对大魏来说却是个很好的消息。

而太平道则是创立的晚一些，从东汉和帝开始，外戚和宦官交替专权，彼此争权夺利，东汉王朝的统治日益腐朽和黑暗，

整个社会一直动荡不安，再加上频频发生的自然灾害和瘟疫，民众便萌发了“汉室已衰”的感觉，他们盼望有超人间的力量来救助自己。

顺帝、灵帝时，巨鹿人张角创立了太平道，张角在民间活动十多年，聚集了大量信徒。

他自称“大贤良师”，在自己的势力范围内实行分区管理，实际上已经开始政教相合。张角用符水咒说治病的方式传道，治好了很多患了疫病的人，故而信徒颇多。

许多人为了投奔张角，争先恐后而来，沿途挤得水泄不通，半途被踩死多人。

对东汉末年摇摇欲坠统治发起第一击的是张角的太平道，紧接着汉中的张修也发动了起义，所不同的张角被灭，张修却保存了五斗米道在汉中的势力，

而当时益州牧刘焉为实现割据一方、扩大自己实力的目的，不惜借助五斗米道的力量，而作为首领的张鲁和张修也想借助益州牧刘焉的力量发展自己，于是二者很快结合。

刘焉任命张鲁为督义司马，张修为别部司马，张修在与张鲁攻取汉中的战斗中，反被张鲁所袭杀并兼并其图众和领地，这样，五斗米道就完成内部的统一，迎来了一个新发展时期。

刘焉死后，刘璋成为了益州之主。由于刘璋生性软弱，张鲁不再听从刘璋调遣，刘璋恼怒，在幕僚的教唆下，杀了张鲁的母亲和弟弟，张鲁与刘璋彻底撕破脸皮，彻底割据汉中自立。

太平道伴随黄巾起义的失败而基本消亡，而五斗米道则成功的存活下来，张道陵的孙子张鲁甚至一度以五斗米教为基础，在汉中建立了一个政教合一的政权。

张鲁占据了汉中之后，为了巩固其在没中的统治便对五斗米教的教义进行了一番修改和损益。

张鲁根据巴蜀的民众信巫的特点，用鬼道来教导他统治下的民众，自己则称为“师君“，寓意自己是所有信徒的领袖。

设立祭酒这一职务来统领部众，不设立任何别的官职如果人数众多则为大祭酒，用区分等级。

而后伴随北方一统天下的大势，张鲁归顺曹操，五斗米教也跟着北迁的百姓被来到北方并在更加广阔的土地上生根发芽。

但随着宗教领袖张鲁的去世，五斗米道中负责传教首徒的祭酒逐渐拥有更大权力，这个庞然大物开始不受控制，并开始分裂为新旧两派，

新派五斗米教开始依附大魏的权贵阶层，用宗教色彩粉饰统治阶级的政治利益，并开始宣扬符合王朝统治的忠孝仁义信思想。

同时新派五斗米教还不断打压民间其他宗教，进一步降低了宗教对统治阶级的威胁，此时的大魏朝中便有不少人愿意用新派五斗米教来作为自己的“信仰”，

毕竟除了白马西来的佛教之外还是要有自己本土的一些信仰的，

旧五斗米教仍然坚守以在底层百姓间为基础的模式，

随着五斗米教的壮大，匹帛、牛犊、衣裳，甚至奴婢都成为“捐献“对象，这让五斗教得以在汉中不断壮大，

而大肆传授大魏的权贵阶层房中修炼术、仙方长生药饵，

便让这两者成为大魏上流贵族的心头好，但物极必反的道理让这两样心头好也成了无数人的催命符，

据曹爽所知，洛阳寇氏的家主，寇恂的后代便是热衷于这两道，不时邀约热衷这两道的一些世家大族子弟来府中一聚，何晏也不时参与，交流的便是这两术，

只因这两术能给他们带来一时的欢愉和虚幻的永生之法，便信奉新派五斗米教信奉得格外虔诚，

而旧派五斗米教还是隐藏在茫茫的蜀中大山，图谋着有朝一日能再次发动信徒揭竿而起，以祭酒为其领袖，只是不知这个不知从那里突然冒出来的张鲁之孙张昭成何时继任为旧派五斗米教的新教主……

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