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第四百七十七章 等候捷报好斗的辰罗诸国（第3页）

南解次次雄对身边的人说：“二圣弃国，孤以国人推戴，谬居于位，危惧若涉川水。今邻国来侵，是孤之不德也，为之若何？”

“邻国来侵”恰恰与圣明神武的先王在位时形成鲜明对比，那时无论是倭国、乐浪还是马韩，都对徐罗伐礼让三分，不敢进逼。

“孤之不德”确实有所指，次次雄似乎有些乱了方寸，“为之若何？”倒有些失态（好在乐浪军队很快自行撤退）。

南解次次雄随后做的第一件被记下来的重大事件，不是别的，便是立始祖庙。

这可以看做是现实中的始祖神圣化之开端，此后历代国王多在登基之后即拜谒、祭祀始祖庙。此刻，南解完全被始祖的巨大阴影笼罩。

史书中接下来两条，突然插入了关于一位名叫脱解的人的记载。一条是“王闻脱解之贤，以长女妻之”。神来之笔，直奔主题，这里既不交代脱解是何许人也，也没有任何可查细节，次次雄听说脱解贤能，就把长公主许配给他？这个谜团，我们恐怕要等到脱解有一番作为才恍然大悟。总之，脱解成为南解次次雄的女婿，这是重要一步。

另一条更为重要，两年后“以脱解为大辅，委以军国政事”。大辅一职仅见于脱解和瓠公，学界认为它类似于新罗官等改革之后的伊飡或上大等，系百官之首。

《南解本纪》剩余的基本都是负面记事。

细节最丰富的是一场战事。倭国自海上来袭，他们派出百余艘船，掠夺海边民户。

古代战争，抢夺人力甚至比占领土地更重要，因此徐罗伐“发六部劲兵以御之”，也就是出动精锐部队作战。

周边的乐浪随之联动起来，他们知晓徐罗伐内部空虚，开始急行军进攻金城。

这又是十分危急的关头。

南解有何对策？看不到。

幸好夜晚有流星坠入对方营帐，把敌军吓退了。

有趣的是，乐浪兵跑则跑矣，却屯兵于阏川之上，这条河与都城近在咫尺，他们在江边建造二十个大石碓，然后才离开。

这时从吐含山东面的海岸激战完毕的六部精锐一千人追过来，看到这些石堆，知道对方人数众多，于是不再追击，此战未败，却也未胜。

南解十五年京城的旱灾、蝗灾、饥荒，十九年的瘟疫、无冰，二十一年的蝗灾。仿佛没什么好的年景。南解时代确实乏善可陈，史书就此掀过，进入新的王纪。然而，屋子里的大象——脱解王却似乎更为迫近。

第三代君主是儒理尼师今。

尼师今这个君号，不像分别专属于始祖朴赫居世的居西干和第二代君主的次次雄，它传承的较为久远，后面多位君主都袭用此号。

新罗古语意为“齿理”，本指年齿，寓意多智。

这里有个故事，脱解也第一次正面出场了。

南解薨逝，太子儒理当然应该入继大统，但是史书说，由于大辅脱解“素有德望”，所以新王“推让其位”。

这是儒理时代开篇的难题，前王垂青的人物，成了王位的潜在候选人。

脱解面对这种情况，向新王建言：“神器大宝，非庸人所堪。吾闻圣智人多齿，试以饼噬之。”

他没有说我德行不够或者不是先王血胤之类的推辞之语，而是直截了当地说能够胜任君位者不该是平庸之辈。

这里对史书这一小节的点校方案有两种，一种是“试以饼噬之”点读为脱解说的话，话语更完整，既有理由，又有建议；一种与之相反，点读成众人的行动，众人拿他的话“圣智人多齿”作为依据，直接付诸检验。

无论如何，结果是儒理留在饼上的牙印更多，脱解于是率众臣奉立新君，这一巧妙做法为谦让的新王再添一道多智的美德。

ps祝各位书友中秋佳节快乐，人月两团圆。

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