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在这位伟力者的构建中,整个灵山佛国分为五个等级,从低到高是:庙,寺,刹,宫,灵山。
庙,是佛国最普遍,最低等,遍布乡野的存在,哪怕一个偏僻的荒村,几户人家,可能也有这么一个小庙,承继人们信仰的力量。
有墙挡风,有顶遮雨,有僧念经,有佛泥身……一间土房,就可以是一座庙!
当然,这是极少数实在偏远的地方,绝大部分在佛教众的合力之下,一座简单的庙宇形态还是能够搭建出来的。
庙的格局就是这样,里面的僧人,几个,数十不等,很少有比丘罗汉出现,也没资格为广大信徒法事超渡;他们更像是一群自愿把生命献給庄严的佛教事业的奉献者,不求得到,不求名利,静心念佛。
灵山,对庙这样的存在基本上是不闻不问的,也没有特别的帮助。
比庙高一等的就是寺!
就像佛隐寺。寺院已经具备了向周围输送佛教信养的权利,灵山也会对这样层次的基层单位进行技术支持,也有资格为广大的佛教信徒们提供特色服务,当然,是法会之类的正经服务,而不是一根那种单独的特色-服务。
所谓技术支持,就是功法交流,佛经交流,人员交流,等等,一句话,被纳入了灵山佛国的体-制。
寺的特点是,比丘座师成为了必须的存在,少则数名,多则数十名,甚至少数还有罗汉座师的存在,这已经是相当于道门金丹的境界,在寺一级的佛教体系中并不多见。
佛隐寺,就是拥有五名罗汉的寺院,从整体实力上来看,属于寺院中的中上层次,是可以向刹这个等级野望一下的。
庙在灵山佛国的体系中不被统计,存在无数,时刻在建,时刻废弃;但到了寺这个层级,在灵山之上就是登记造册在案的,一共五百座,均匀分布在广大的佛国疆野中。
然后就是刹,从本质上来说,这就是更高层级的寺,寺院承担的所有佛事他们同样能做,唯一的区别就是刹这样的佛地具有了监督寺院正常运转的职能。
硬件上,要想升级成刹,寺院必须出现罗汉座师,数位不等,这样才拥有向上的可能;当然,最好再有佛陀出现,基本上就有了保障,从这个意义上来讲,佛隐寺只是具备了最基本的向上升级条件,还远远谈不上有把握,只是作为一个奋斗的目标而已。
刹有百座,间隔其中,数百数千年的古刹不在少数,是真正有历史的传承之地,其结构严密,职能分配,体系严整,却不是佛隐寺这样稍显粗糙的寺院能比的了。
第四等级的是宫。
宫有八座,分镇八方,代灵山掌管刹寺,造福凡间,一般的佛门中事,到宫为止,很难直接上传灵山,就像是一方诸候,有专治之权。
它们分别是拉布多宫,秋田宫,牧羊宫,摩耶宫,田园宫,柴宫,蝴蝶宫,昆明宫。
宫,也面临着强大古老的刹的挑战,只不过不像寺和刹之间变换的那么频繁罢了。
在佛宫中,佛陀已经是必备的存在,甚至还有菩萨……
这就是那位佛门大伟力者对自己佛国的构建,合不合理也说不清楚,自己喜欢就好!
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