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但她是这家人特意找来的孤女，好拿捏，跑不了，只能不停地生，直到生出儿子为止。

说来有些愧对女儿，她没办法逃离那家人，在连续不停地生产中，不受控制地恨上这些女儿，恨她们为什么要占了儿子的位置，恨她们让自己受苦，对她们非打即骂，没有好脸色。直到家宝出生，她才从魔障中回神，试图弥补，试图从那家人手里，保护好这几个小姑娘。

“而且，娘也不想为他花钱了。”夫人声音低沉：“娘想把钱都留给你们。”

娘有自己的想法，女儿们也有自己的想法。

或许是曾经目睹母亲一胎又一胎生产时的痛苦，前面几个已经记事的女儿，到了成亲的年龄，纷纷选择每年缴纳罚款，自己把头上的少女发式梳成发髻，表示终身不嫁。

但是她们也怕死后无人收尸，没有香火，成为孤魂野鬼。恰好那群由妓从良的织娘也不想成亲，一群人聚地而居，互作约定，以姊姊妹妹相称，存活之人要负责亡故姊妹的丧葬祭祀。

她们不成亲，没有孩子，有的人便招收女徒，为自己养老送终。

她们给这块地取名“观音堂”，以求菩萨护佑。为了更好地维护观音堂，维护里面不婚女子有足够钱财缴纳不婚的费用，有足够钱财保障自己老有所依，便模仿那些公会，也将钱财统一收纳，入观音堂的人，所有劳动所得都归于观音堂，进行统一分配，且划分一部分来供养堂中那些年长的、病残的女人。

再到后来，越来越多的观音堂出现，最兴盛的时候，一个观音堂里能有百人。一个才一千五百多人的乡里，能有两个观音堂。

世人给这个群体起了个名目，称为“自梳女”

而这一切，建立在蚕丝业发达，改进了丝织工具，女子离开家庭也能收入可观，独立养活自己的基础上。

许多丝厂都更欢迎这样的自梳女来工作，因为她们没有家庭、没有儿女，不需要离开岗位待产。能够一周工作七天，一天工作十二个小时。

当那些丝厂联合起来颁布“四不要”：谈恋爱的不要，已婚的不要，有孩子的不要，老病的不要。自梳女的群体，达到了有史以来最高峰。

——但这都是很久很久以后了。在大夏，在天统三十五年九月十日，观音堂才有一个雏形，第一代自梳女还未被称为自梳女。

她们怀着忐忑与兴奋，怀着对没有夫家的未来的恐惧，聚集在一起，小声地建立起约定：

先来者要帮助后来者，年轻者要供养年老者。

＊

而就在同一天，左右丞相上书，请皇帝重开“神童试”。

所谓神童试，顾名思义，就是给十五岁以下的童子参加的考试。他们不用走科考、乡试、会试这样的流程，所在州府每三年举办一次，通过者，直接进京，由国子监审验，中书省复试（本朝是一省六部制）。

如果复试通过，就由皇帝进行殿试，殿试后就能入仕。

在前面几个朝代，神童试选出了不少赫赫有名的神童。

比如梁朝中后期，著名名臣及理财专家王进明，便是七岁过神童试，授秘书正字（正九品）。

楚太祖时期，有神童六岁过神童试，由于文章写得过于出色，还被怀疑是走了后门。

楚太宗时期，有神童十岁入翰林。在翰林院考试里，于一众翰林中，直接拿了《诗经》第一。

周文帝时期，有神童八岁过神童试，得进士出身。史书上最大的成就便是一举解决周朝税粮运输困难问题，使税粮每年只能运输五十万石，变成了一年能够运输二百三十万石。大大提升了朝廷机动性。

除此之外，还有许多过了神童试的神童，在历史长河中闯出了名声。

但大夏暂时还没有属于自己的神童。

皇帝对此的决定是：“找太子，他监国。”

太子当然是大笔一挥，通过了这份决策。

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