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“只说少正明华这个人,他的家族是引线人,他作为宗子即使能臣之后,又是忠臣遗孤。”
“想必他的家族、宗族和世系,都想要让他成为长史这类国之长吏,你认为他会是穿针人,还是引线人呢?”
“我只是在清谈的学生,至于宗子之类,更是尚无定论。”少正明华如此回应。
“这就是阶段性的总结吗?”钟黄离自问自答,“那我就是罗织罪名的枢机。”
屈泽川接续道:“我是恃强凌弱的剑客。”
少正明华答道:“我是一无所知的学生。”
钟黄离微微颔首,似乎是在回忆些什么。
“所谓的天下,所谓的国人,其实不也是与我们类似而又有不同的人组成的吗?”钟黄离结束了回忆。
“就是人与鬼这类非人之物间的区别,往往也不会比天地之间的距离更加遥远。”
“期许圣人自然是可以期许的,但我们却往往没有这样的好运气。”
“我听闻按照世界树协定的内容,即使是使用主岁来纪年的土地,也应当用他们圣人的诞生与入灭,来制定地方性的历法。”
“但是在大多数情况下,我们却并不能与圣人同行,而只是仿佛跟随曾经穿过雷区战车的辙印,勉强将存在拖延到,或许还会存在的下一个世代而已。”
“于是乎,我们所知的世界,往往还是依靠这种所谓的迹来组织。而这种迹缠绕起来,大概也是可以称之为缘的存在吧?”
“不正是这一种缘,将过去与现在系缚在天下之中吗?”
“在下一段内容中,在胜利与失败,战争与和平之中,血缘、地缘和产缘,难道不是被勇者所追逐的白鹿吗?”
“我听闻说,市场也是一种公共产品,而在市场之中建立起来的产缘,往往围绕价值规律运作。”
“但是产缘这一条大河的水系,在过去却总是被血缘和地缘组织起来的利益集团干涉。”钟黄离也仿佛河水般滔滔不绝,他的姿态比内敛的屈泽川张扬些。
“堤坝阻碍了水流,势必会造成比起其所创造少数人所得利益,更大的损害。”
在钟黄离讨论这种损害之后,屈泽川理所当然地将话题承接了过去。
但仿佛他性格与言语之中的,或许存在的诸多违和和偏差之处般。
屈泽川对话题的展开,往往显得相对平缓,在为了贴近事实的过程中,因为对断言的补充和怀疑,使得他的言语,并不具备哪一种足够刺穿人心的力量。
或许,他本来也并不追逐那一种效果。
“血缘和地缘,在过去支配了社会制度,与产缘同为三种具有核心力量的社会关系。”
“但是他们会互相作用、阻碍或者促进?不同的微小之物,或许会使用不同的答案,但是在我们讨论的事物中,尤其是现在,当血缘和地缘的集团,在某个片面,发挥了超出其应当范围的力量时,就需要人来疏导,免得泛滥成灾。”
“所以监察是为剪肃之监察,二圣的毁坏与赦免,既是显世,又是清算,更是昭示。”
“道子在交州的事业,对此并不冲突,只是在最开始,道子表现出了更多的不信任。”
“这种不信任通过管制和流放体现,而等到之后,圣人稍作诛戮时,道子却反而显得柔和起来了——但在比例上,仍是道子杀得更多。”
交州一隅,又与夏野作为部分与整体,作为类比。
“其中有什么变化呢?或许只是上流的水跃到了下流,或者两条河流彼此交汇了。”
“但究其本质,我们都或可认为,在某种程度上分层的世界中,位于上层的群体已经不再适合那个位置了,所以应该下来才是。”
“至于对于坠落这个过程本身,最终决定政策的人存在一定的分歧而已。”
屈泽川以二圣和道子作比喻,再补充着。
言语之中,又分明表现出了,对一些冗余腐败枝叶的不满。
“我却听闻说,民人修剪枝叶,往往只有剪除顶芽与侧枝的行为,而绝不会有刨除根系的道理。”
“以此来看,剪肃则需要控制影响,况且现行的策略实施的科例、敕制、章程都是从春申乱党摘抄得来,已有成规,亦有实践,履职的小吏小半为同一批人。”
“如果都将其认定为剪肃,那么春申乱党的剪肃毫无疑问是失败的。”少正明华也学着背书。
“我在古卷上看见过抄写下来的这样一句话,天上的晨星坠落了。而在坠落之后,是什么使其坠落呢?总是要找一个理由吧?”
“屈泽川或许会说并非全然如此,但这里我倒是更有感触,毕竟我也算是亲历者。”钟黄离似乎想要打断屈泽川可能的陈述,“春申本就是以乱命而起,剪肃反而是攻杀正统,乱党瞻前顾后,对上行鬼蜮伎俩,对下反倒残暴异常,结果使其治下事实上处于分裂对峙状态,其败亡也来源于此。”
尽管可能被否定了某一种观念,屈泽川倒也没有对钟黄离的言语作否定。
只是更换了另一种相对晦涩,甚至让人搞不清楚说,出来的人究竟是想要表达什么的诠释。
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