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是夜。
苏午盘腿坐在床榻上,脑海中念头飞转。
“神打……”
他回忆着那篇从邹庆功意识潜流里取得的完整神打法门,关于那部法门的种种内容,皆在他的思维中一一呈现。
神打在各地皆有流行,分为‘自然神打’与‘请神打’两大主要脉络。
‘自然神打’甚少有人能修成,对武师心性、天资要求极高,以至于自然神打一脉,在江湖之中只偶然有关于它的传闻,但真正修成此般拳法,行走于江湖中的武师,现今未曾见有一个,今人因此渐渐开始怀疑起‘自然神打’的真实性。
‘请神打’则一直在拳法门派之中广为流传。
其中又有‘病神打’与‘四方神打’之分。
修习‘病神打’的武师,一定是自小失怙失恃,且害过一场大病侥幸未死之人,他们会在偶然之间,与‘病神’相通,借助‘病神’与周边其他修习‘病神打’的同门产生联系,继而去投同门,学成病神打。
练成病神打以后,传闻中与人交手,随手拍打敌手一掌,就能令人轻则沾染风寒,再则皮肉溃烂,重则全身溃烂,使人受尽病痛折磨,乃至因此而殒命。
‘病神打’中,较为有名的几个拳种,则是僵尸拳、化骨掌、摧心手。
此般神打拳法的习练,需要武师天生有此般‘禀赋’,亦或是劫数,门槛较高,且修病神打的武师一般寿命不长,三四十岁也就殒命,是以少有武师去主动接触‘病神打’。
而与病神打相对的‘四方神打’,传播则较为广泛。
其中较为有名的拳门,即是‘神拳门’、‘僮身派’等等。
‘四方神打’,顾名思义即是请动四方神灵,降附己身,继而操纵自身杀伤敌手,破开困境。此般‘请四方神’亦有不同方式。
神拳门需修习此法的武师,在家中设一祭坛,每日准备牲畜家禽,在坛前宰杀了,以此生食作为祭品,而后头顶炷香,拜‘儒释道’三教大神,演练本家拳法,如此日复一日祭祀四方神灵,在要使用神打之时,只需重复祷念‘请四方神灵降附我身’,就有可能请来周围游荡的神灵、诡类。
此般四方神打,请来的神灵完全是随机。
只有当那所谓神灵降附在自身之时,才知其是神是鬼,才知其究竟是个甚么东西。
而‘僮身派’的四方神打,却要从小培养童子,继而观童子梦,童子在梦中见着了甚么神灵,该神灵就是童子此后一生祭拜的对象,到了请神之时,亦会请动该神灵上身。
苏午所得的四方神打练法,是具有高度随机性的神拳门神打。这部拳法总纲之中,稍微提了提不同门派的神打之法。
其中提及的诸派神打,就修习方式而言,实在没有太多的差异。
皆是要准备祭品,祭拜神灵。
在祭拜所谓神灵之时,每日在心中念祷对应口诀。
然而,就是这般没有太大差异的修习方式,却产生出了分门别类各不相同的神打拳法——这是为什么?
是祭拜仪轨里暗藏玄机?
咒语口诀内蕴含奥妙?
还是说,‘四方神打’的关键其实并不在于这些仪轨、口诀,而在于修习的武师自身?
回忆着邹景春请神上身时的情景——苏午深知,邹景春请动了发诡诡韵上身,但那诡韵流转过他的自性以后,却令他满身缭绕的漆黑发丝尽转雪白之色,邹景春由此变成了一头白猿。
导致邹景春化作一头白猿的关键原因,不在祭祀仪轨、口诀之上。
亦不在被他请来的发诡诡韵之上。
诡韵始终未有变化。
唯一的‘变化’,在于邹景春的‘自性’!
其自性中的某些东西,与发诡诡韵勾连,以至于他化作了‘白猿神灵’!
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