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文学之中,甚至存在一个词语,叫做“文本间性”。其提出者茱莉亚·克里斯蒂娃甚至认为,仅从文字上看,并不存在完全原创的作品,一个作者读过的书,听到的话,也不可能完全隔绝于其文字之外。
王崎张了张嘴,没有说完。他只能朦胧的记得一些例子。
但是,毓族五十三万年积累的文化,却使得宙弘光迅速的理解了王崎所说的一切。即使没有多少例子,他也听得懂。
“实际上,和左相您的对话呢,我就确认了,毓族的文论,是无法完全否定‘客体论’。而在客体论成立的前提之下,‘保护表达’就显得很怪异了。”
王崎如此说道。
宙弘光则跌坐在地上。
毓族面对两重绝望。
第一重,是“发明”与“发现”的绝望。
人族的学者,目标一直都是“发现”。他们从不认为自己能够发明物理定律。而他们的终极目标,则是穷尽道路——最好让后世再没有可以研究的东西。
而若是有人将天人大圣的数据库摆在他们面前,他们绝对会无比喜悦——因为他们“发现”了,署名的不是自己。
而毓族却一直都是“创作者”。
因为,他们明白,“创造”是“无穷”的,而“发现”则是有尽的。这是两重不一样的概念。
尽管文化上的“热寂”,理论上是不会到来的。
而第二重,就算他们能够越过第一重绝望,建立客体论,他们对文道的信仰也必然会崩塌。
他们便从自由的文人,变成了“文道”这尊神的祭祀。
而悖逆了“文道”固有的意志进行的创作,将不会有文气。
第六十章源龙星
艺术是艺术家生命的延续。艺术本身能够超越一切,成为永恒。
“隽永”二字,便来自于此。
但是,王崎却仿佛是在让事实说话——事实再说:艺术是长久的,却绝非永恒。
所谓“隽永”,并不存在。那只不过是脑容量有限的生灵所产生的一个固有幻觉。
因为他们狭隘的目光,并不足以看穿有“数量”构筑的“迷雾”。他们永远也不会知道,自己所拥有的一切,其实都只是一个浩瀚集合之中的有限部分。
甚至于说,这个有限的集合,都没有绝大多数人想象得那么大。
人的审美,是由生理与文化所决定的。而这两者有限制了个体对“美”的感觉。能够给人审美体验的“结构”,终究是有限的。
而且,由于凡俗之物感官与思维在“精度”上的限制,他们所感知到的“美”的客体,其实是“模煳”的,很多“演绎”上有不同的结构,在凡俗的生物听来,都没有差别。
将一首伟大的交响乐改变少许几个音符扣,又有多少人能够听出这种差异呢?
这便算是“新的乐曲”了吗?
也正是因为凡俗的生物有限的能力,所以它们最终能够识别的“美”的客体,实在是微乎其微。
当然,就算修炼成仙人又怎样?跳出时光长河又怎样?
终归不是“无限”的能力罢了。
恐怕,只有天人大圣,才有跳出这个怪圈的可能?
王崎隐隐约约有了这样的念头。或许天人大圣不能与凡俗生物交流,就是因为这种差异导致的思维方式根本差异?
而宙弘光在悲叹。他的圣道没有受到影响。毓族也有将“道德”试做不变之客体的观念,他还没有收到更根本的冲击。
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