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第八百八十九章 探讨（第2页）

具体而言，最典型的就是归墟。

归墟没什么特别的，就是单纯的大量物质凝聚在一起，但是仅仅凭借质量就足以扭曲时空本身。

在巫觋的自然世界之中，这个宇宙的统一性在于物质性，世界上每一个别、具体的事物，大至星河甚至是星官们的本体，小至各种基本粒子和气都是有生有灭的，但整个物质世界是无限的、永恒的和绝对的。

物质本身具有不断转化的能力和条件。任何个别事物都不是从“无”中产生的，而是从它物转化而来的事物的灭亡也并非变为“乌有”，而是转化别的物质形态。

任何方式，都不能消除物质本身，只是改变了物质的原有形态或结构而已。

就连李启改变整个宇宙，也是如此。

各种‘力’，各种‘光’，各种‘气’，以及许许多多规则的影响下世界的种种变化模式，所改变的都只不过是物质运行的方式而已。

但是，物质本身，却依然存在着，以各种各样的形式存在着。

哪怕是引力化学，其本质也依然是物质。

就好像是……精神一样。

纯粹思维的世界，李启已经见识过了，灵道他们所创造的精神，是没有物质存在的，那是一个完全抽象的，仅仅依靠‘理念’就能存在的世界。

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而纯粹物质的世界，李启才意识到，自己其实也见过。

那就是巫觋的‘内天地’。

巫觋从修行开始，就一直培育的内天地，其中没有任何精神的存在，内天地是活的，但如果脱离了巫觋本身来看待的话，这东西就是典型的‘死物’。

内天地之中，没有‘高等智慧’，李启如果想的话，倒是可以拼出来一些活物，可是活物不代表有高等智慧。

换而言之，这些生物，无法在纯粹思维的世界里出现。

纯粹物质的世界，和纯粹精神的世界，其实某种意义上来说……是等同的？

而在现实宇宙则不一样。

现实宇宙之中，精神和物质同等。

正如同世界上的事物千差万别，看上去好像有一个主宰者，或者造物主，亦或者是别的什么‘第一因’什么的，是他们的意志让世界成为那样，可是如果寻求那个造物主的踪迹，结果只能是一无所得。

所以，物各自造，互不相待，所有的具体事物都是独立自足的，精神和物质也是如此。

“原来如此，我明白了，所以老师你的道，根植在最基础的物质之中，不因为物理定律或者宇宙常数而有任何的改变，其实本质上和纯粹思维是一样的，只不过一个基础是精神，通过精神来衍生物质，一个基础是物质，是物质组成了精神。”

李启其实早就清楚其中的区别了，不过他到今天才知道祝凤丹的跟脚原来是这样的。

灵道或者魔道，这些道统认为，所有的物质，都只是精神的衍生物，精神理念是永恒不朽的，而现实有形事物是对理念的分有和模仿。

只有在纯粹的精神之中，才存在完美的‘圆’，而现实中的一切圆和球体，本质上都对这一个抽象的‘圆’的拙劣模仿，而且永远无法模仿到位，因为圆周率是无限的，而现实的一切圆都是有限的，几何学上对“圆”的定义就是在平面内与一个定点等距离的所有点的集合，而现实世界里，任何东西都不可能做得完全符合圆的定义，总有偏差，都不是完满的圆形。现实世界中的任何具体事物都不符合抽象概念的定义。

但高等智慧却能够在‘不曾见过’的前提下，却依然能够认识到抽象的圆。

那么，高等智慧，能够认识到自己不曾见过的东西吗？还是说……因为精神的圆满性，所以他们天然，生而知之的就能够获取到关于‘抽象’的知识呢？

从这个论证角度来看，精神性的东西是要高于物质性的东西，正如同抽象的圆和具象化的圆一样。

同理，一个人是否活着，活人和死人的区别，判断标准并不是身体是否活着，而是在于他有没有灵魂，有没有意识，有灵魂的就是活人，没灵魂的就是死人。

这个灵魂并不是指的神魂，实际上神魂也只不过是物质的一种形态而已，这个‘灵魂’说的是其思维本质。

灵魂这种精神性的存在比起肉体这种物质性的存在，更是人之为人的本质，所以高等智慧的生命，或者按佛门的说法叫‘有情众生’，有情众生之所以能对一些抽象的理念能有理性认识，正是因为他们具备这种高级的，更加纯粹的精神，这是超越物质的。

不过，这种说法对于人，巫，妖来说那就是纯纯扯淡了。

因为，精神本身就是物质的一部分。

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