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第二百二十六章 法治思想（第3页）
“非常时期就要用重典，看似是从重处罚，实际是却是保护百姓不去触碰这条红线，自古刑律规定杀人偿命，所以只要天下安定杀人案件都是极端恶劣的案件。
看似判罚重，实际上却是对百姓的保护，依法重处比无法可依好的多。”
“总舵主别忘了秦因严刑峻法二世而亡，严刑峻法并不能让郑氏的国运长久。百姓畏法，权贵可不畏法。”
陈永华终于明白了延平王的担忧，当初延平王就担心过有些人因为守旧或者不可告人的目的一定会强烈反对郑氏的法制。
因为法制约束的是权贵，而不是普通百姓，稍微有点儿常识之人都会知道，所谓儒生治国一样是披着儒家的皮，行外儒内法之事。
不过有了这一层儒家的皮，就能对权贵网开一面。这就是历代儒生努力的结果，怎么可能轻易的认输，必定会做出殊死的抵抗。
陈永华明白李鼎祥不是权贵，只不过是半个儒生，说书人多多少少都会受儒生影响，他的观念里儒生的经典才是至理名言。
至于法家的思想，或者郑经的现代法治精神，根本不是李鼎祥这样层次的人能够够得着的。用延平王的话来说李鼎祥不过是个被儒家思想洗脑的精神儒生。
“鼎祥！要说严刑峻法，儒生可不遑多让，想一想那些凌迟、夹棍等酷刑，儒生可有少用？”
“总舵主！既然明知道这些严刑峻法有害，为何还要公开支持严刑峻法？”
“法的本身没有慈法或者酷法的区别，你印象中的严刑峻法那是滥用权力，与其说是法在作孽，不如说是权力在作孽。
比如你在广州看到的，八旗贵人大街上杀了人官府却丝毫不敢管，苦主只能自认倒霉，鼎祥认为这种情况该怎么办”
李鼎祥一个说书先生哪里懂什么法的本源，全凭自己头脑中的施仁政、以仁义治天下这些说书时的理论左右。
按照他说书的理论，这个时候就该出现一个大侠行侠仗义，将这个作恶的权贵杀死，快意恩仇。
可是李鼎祥也知道自己这种想法是不对的，若是一个国家的善恶需要几个豪侠来支撑，那么这个国家还有希望吗？
连续几天的时间，李鼎祥都在提刑司观政，看到了许多不为人知的审讯过程，这些过程很不人道，甚至会让一个正常人夜晚做噩梦，可是审讯的案件都是非常恶性的案件，每一个案件的背后都是一个受害者的家庭。
李鼎祥心中那种理想化政治渐渐淡化，他认识到政治根本就不是自己这样的政治白丁想的那么简单，这一刻他也终于明白延平王为何没有直接任命他到吕宋任知府，而是让他来承天府观政。
虽然心中还有一些自己的小坚持，但是在现实面前，李鼎祥发现自己什么也不是。接下来的一段日子里，李鼎祥被安排到不同的部门去观政，了解郑氏的各个机构的运转情况。
在这段时间里，他还利用休息的时间，走遍了安平周边的农村，亲眼目睹了承天府农村老百姓的富足。
大陆的地主家日子也过得不咋地，更别说连饭都是吃了上顿没下顿的普通百姓。可是在这个没有城墙的大城，就连普通百姓的日子都能赶得上大陆的小地主。
原本以为在城镇中的百姓都是吃郑家饭的人，待遇好，所以收入高，可是没有想到即使农村也是如此的富足。
这让李鼎祥心中原有的理论完全崩塌，因为郑氏没有一个地方是自己所学过的知识能够解释的了的。
李鼎祥再次找到陈永华，由衷地表示了对郑氏取得的成果的佩服，不过他还是不解地问道：“为何百姓不喜儒家的仁政，反而这么喜欢王上的法政？”
陈永华哈哈大笑道：“百姓既不懂什么叫做仁政，也不懂什么叫做法政，百姓眼里看到的都是实实在在的利益，谁的政策能够让百姓得利，百姓就会拥护谁。
至于你一直反对的法，你首先要明白什么叫做法，国家设法是为了什么，一个家财万贯，手下保镖上百的富人，一个家徒四壁，吃饭都成问题穷人，这样的两个人，你觉得国家定法，对于他们二人谁的保护大？”
“那还用说吗？什么法都是向着权贵的，哪有替百姓说话的！”
“你错了，国家定法恰恰是保护了这个穷人，你试想一下，若是没有法的约束，这个富人是不是可以随意虐待他，甚至随时都可能要了他的命。
而有了法的约束，富人做事是不是就有了顾虑，他们还敢肆无忌惮的欺负穷人吗？
你观政结束之后，就要前往吕宋任职，你要记住，错的不是法，而是操弄法的人，归根结底是权力。
因此我郑氏为了更好地对权力制衡，对权力进行了细分，确保每一个层级的官吏都是各司其职，出现问题都能追责到每一个官员的头上，谁都别想推诿。
这就是制度的制衡，通过考成法让官员动起来，不敢懒政，通过监督法让官员手中的权力收起来，不敢肆无忌惮。
这才是我郑氏之法的真正意义，那就是律法的条文不在于轻重缓急，而在于执行的力度够不够！”
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