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第一百六十一章佛门十恶（第2页）

空空和尚彻底被叶安的唯物主义思想给搞乱了脑子，一时间觉得他说的好似是对的，而自己多年来的修行和追求好似有问题。

但同时也觉得叶安说的不是对的，自己的思想应该能够驳斥他却暂时无法抓住问题。

可惜叶安不会给他想明白的机会：“修佛就是个笑话，男人不知耕种而农夫供给他们粮食，女人不知养蚕而织女供给他们衣服！这不是最大的恶？

男人旷走寺庙，女人无家生怨，上感阴阳，下长淫滥。幼不为黄童，成不为壮丁，坐逃谣役，此乃无家无国之人。

这样的人还能算是我汉家百姓？

不怕贫穷而怕不施舍，不怕作恶而怕不斋佛，民财蝉尽，国用大耗！

欺惑人家子弟，披衣削发，不养亲老，不救家贫。不改易田地，不种果圃，大山深泽，尽被尔等硕鼠所占！

营建修缮寺庙之功，岁月不断，驱使贫民，夺去农时。材木瓦石，兼收并采，市价腾跃，民无居室！门堂修饰，器用奢华，刻画雕漆，未作炽兴！

惰农之子，避吏之猾，逃避佣役，所至如归！此佛门之十大恶也！一日不除，一日毒瘤缠身！”

叶安越说声音越大，站在牛车上居高临下的指着空空和尚，这一次他不是在便与和尚辩空，而是用事实的利剑去砍杀佛门虚假的面纱。

和后世不同，这个时代的宗教传播有着大量的皈依和传教行为，只要是和尚看上的孩子，三言两语便把人忽悠走，还让人家的父母高高兴兴的孩子送出来。

要不然世上的和尚怎会如此之多？

既然宗教是好的，那为什么后世的宗教一律不许在公共场合传教，因为宗教有着太多的蛊惑性和欺骗性！

叶安的佛门十宗罪一出，顿时如同利剑刺破了佛门最后一块遮羞布，一时间空空和尚只能从喉咙中发出“赫赫……”的声响，无一言反驳。

牛车之上，闹市之中，一个胖和尚与一个少年隔着车帘讨论着佛教的教义，这东西对于空空和尚来说是信手拈来。

“四大皆空，超脱物外，苦心终日修行，得大解脱！”

说着简单但要做到却并非易事，叶安躺在锦被上笑了笑，笑声中的充满了讥讽：“你的意思是我遇到了不公要忍让，因为这是空？”

“小郎君着相了，所谓的空乃是一切存在之物，皆无自体、实体、我，此为空也！”

这显然是在转移话题啊！

但叶安并不去计较，相反空空和尚已经落入了他的陷阱之中：“大和尚既然说要求空，去悟空，那我问你：妄图舍弃欲望，本身就是一种欲望，如何能去空？”

叶安的一句话便击中了大多数宗教的核心问题，舍弃欲望的本身是存在目的性的，而有了目的性就会产生欲望，这是一个哲学思想上极大的悖论。

空空和尚修行的是大乘佛法，其根本思想就是空，也叫舜若多，是《楞严经中记载的一位神，可佛教却是一个号称无神论的宗教，反对偶像崇拜…………这太他娘的也太矛盾了。

叶安在和空空和尚“辩空”这是佛家玩的最娴熟的辩论，经过这么多年在中原的本土化，辩空理论上他们已经相当成熟。

空空和尚稍稍愣了一下，随即道：“我空，便是空，一切皆是空，无需刻意追寻，而是大彻大悟的明白。”

叶安好奇的声音从车帘之后穿过：“既然如此，那天下人直接坐在地上什么都不做，就等着死去便是，何须要劳作，何须要出现文明，何须去读书明理？”

辩空就是辩空，但空空和尚却没想到叶安会用这种抬杠的方式来和他辩论：“人只有在红尘中历练，在经历过苦难之后才能看清空的本质，所以…………”

“哎！大和尚，你又说出矛盾之言了，既然空就是空，何必要经过历练？哦！你的意思是我非要经过苦难才能解脱？空不是一直存在吗？空不就是空吗？无中如何能生有？一切都是空性就应该从未有所沾染！”

面对叶安的质问，空空和尚竟一时不能言语，其实他不知道的是，眼下已经不是在辩空，而是更高层次上的哲学辩论，是唯心主义和唯物主义的辩论。

叶安不傻，自己在佛学上肯定不是空空和尚的对手，他能引经据典的驳斥自己，那最好的办法就是把他引到另一个战场上，一个哲学，逻辑学的战场上。

在这个领域中，叶安相信自己能够碾压空空和尚，因为当初老教授就是用这个方法让一个多年信佛的好友缓缓摆脱佛教的约束，回归家庭和爱人幸福安度晚年的。

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