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把乱民和浪人送出去好像确实是好事。
无论是土屋正延,还是德川家治,抑或是田沼意次,都没有考虑过领事裁判权这件事情。
在朱简烜前世的现代国际关系中,领事裁判权当然非常敏感。
现代国家无论大小,名义上都完全平等的,同时这些国家互不从属,也就是完全独立的。
在那样的环境下,授予外国领事裁判权,意味着丧失司法独立,当然无法容忍。
但是在传统的神洲文化圈子内部,却根本没有领事裁判权这个概念。
神洲中央王朝帝国的皇帝,与周边其他国家的君主,本来就是不平等的,周边国家本来就是中央帝国的藩属。
至少要名义上承认是藩属国,才能进入这个圈子来说事儿。
在神洲帝国的皇帝看来,让边疆的蛮夷自己管理自己,是有着悠久历史的典型治理方案。
从汉唐直到明清,在神洲天朝疆域内外周边,都有大量番邦土司。
神洲皇帝不觉得这是什么领事裁判权。
只是因地制宜。
包括明朝和清朝前中期的澳门,在中央朝廷的政治逻辑中,也都只是一个夷人土司。
澳门的葡萄牙人要配合大明军队作战,为大明官员和皇帝搜寻呈送西洋事物。
大明管理当地事务的县令和衙役,都可以直接到澳门当地去抓人并审判。
当地葡萄牙人当然没有说实话,但对于明清朝廷的要求却也只能配合,做的事情也与土司没有区别。
在神洲周边的藩国一方看来,神洲皇帝本来就是自己的宗主领袖。
天朝宗主皇帝安排官员,管理在藩属国境内活动的天朝人,本来就是合理合法的,还能给藩国减少很多麻烦。
下国官员不知道如何处置上国百姓,有上国天使常驻本地亲自处理,那当然是再好不过了。
但是在这个上下尊卑从属有序的圈子内部,却有一个问题成员。
那就是日本这个相对孤立的岛国。
日本群岛内部环境较好的土地,都被一个君主完全统治的时候,他们的自信心膨胀到了极点。
所以从一开始跟神洲皇朝打招呼,就试图以平等的姿态称呼神洲的皇帝。
整出过“日出之地天子致日落之地天子”的事儿。
直到现在还在用天皇之号。
所以德川家治考虑了一会儿之后,也不得不拿出了这个问题的来讨论:
“我们若以父兄事大明,置天皇陛下于何地啊?”
田沼意次非常果断的说:
“天皇二字,显然就是大唐高宗皇帝尊号,当时日本学习唐朝文化制度改革建立国家,所以才会直接学了来。
“日本国内所有见到天皇二字的古文献,最早也在大唐高宗皇帝时代之后。
“就是在日本国内关起门来妄自尊大而已。
“大明一旦复兴,特别是带着纵横天下的水师复兴之后,必然不会允许日本继续用天皇之号。
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