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第24章 道家智慧 致虚极守静笃（第1页）

B、“致虚极，守静笃”

可以说，“虚极静笃”是《道德经》中最重要的观修训练方法与窍诀。

关于“虚极静笃”，《道德经》原文是这样说的：

致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

这里不打算详细解读，因为在《心观道德经》系列文章中，已经详细地解读过，感兴趣的朋友可以自行查阅。

这里仅对“虚极静笃”的核心内涵进行阐释。

所谓虚极静笃，就是虚到无可再虚，静到无可再静。

虚和静，指的都是心的状态。虚，是指，心如虚空，毫无一丝染着之物，比如思想、观念、念头、情绪等。所有这些全都被虚去、空掉了。

静，是指，静如止水，没有丝毫的妄动。

需要注意的是，还有一个非常重要的东西，就是“致虚极，守静笃”这一状态渐渐实现的过程，是在清晰、清楚、清明的观照下进行的。

致虚极的致，守静笃的守，皆是一种“修”，即调整，时刻观照自己心的状态，对自己心的状态清清楚楚地知道处在什么状态，然后以虚极静笃为目标进行调整。

这就是“虚极静笃”的第一层含义，即调心的方法、窍诀和过程。

第二层含义，是指经过精微细致的调心之后，内心达到了一种“虚极静笃”的状态，注意，对于这种状态，同样是清清楚楚、明明白白的。因此【观照】始终都在。

而真正的目的，则是在此“虚极静笃”的状态下，深入观照和体悟自己心的真相，而这种真相就藏在“虚极静笃的观照”之中。

首先是虚极：这时，已经是虚到了极点——虚无可虚，即所有的一切都被虚掉了、空掉了。这时，生命之本体的真相也赤裸显现出来——其仍然是一种“虚”——即没有实体、没有实质，想要找到一种实体性、实质性的存在，根本了不可得。

然后是静笃：这时，也已经静到了极点——静无可静，即已经进入了【定静】——本体之静。所以，生命本体之真相的另一面也赤裸地显现了出来——定静。即本自无动无摇的寂静。

那么这就是生命真相的全部了吗？非也。

不要忘了清明的【观照】一直都在。

注意，在这种“虚极静笃”的状态中，【观照】本身也是“虚极静笃”的。所谓的观照，就是这“虚极静笃”的心在观照着“虚极静笃”的心。

需要注意的是，在实际观修中，各种概念是需要放在一边的，比如【心】，比如【道】，等等。

这时，是完全一体化的状态——虚极静笃的观照。然后，就再也没有其他了。

注意，这时，【虚极静笃的观照】对于【自身】会产生一种【觉悟】，这种【觉悟】就像是突然点亮了一盏灯——黑暗变成了光明。

【虚极静笃的观照】，在对自身的自观、自照中，突然意识到，【自己】就是【光明】，而且是【超越一切】的【光明】。

这种光明具有三个特点：虚、静、明。

虚：没有实体、没有实质、犹如虚空。

静：宁静、寂静、定静、本静、恒静。

明：灵明、清明、光明。

其中，虚和静可以进一步以【空】来表述。【空】同时涵括了虚和静。

因此，这种光明的特点就可以用【空明】或【明空】来表示。

这是生命最深的真相——空而明，明而空。

那么“世界”呢？

奇妙的是，当生命处在虚极静笃的明空状态中去观照世界的时候，所看到的世界同样是【明而空，空而明】的。

一切现象都鲜明地显现着，同时一切现象亦没有真实不变的实体、实质，皆如镜花水月，明现而空寂，空寂而明现。

这时，对于【世界是心的倒影】就会有一种更深的体悟——

当【心】是【空而明，明而空】时，【世界】也是【明而空，空而明】的。

心，即是视角，世界，即是视界。视界映现在视角之中，同时，视角超越于视界之上。

而此时，它们都融入到了一种【光明】之中，所有的一切都是【光明】的，所有的【黑暗】【无明】都只是一种【幻象】【错觉】【迷惑】而已。

当然，此【光明】之名字也只是一个假名。所以，还有什么好说的呢？

唯有无言静默，静默无言......

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