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第五百五十二章 三川北虏乱如麻续七（第1页）

“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。

西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？”

西施：罗隐

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如今太平军治下的孩童，要么在专门机构中学习，要么就在相应工场里做童工基本没有其他的第三选择。当然了这么做不在于榨取他们的剩余价值。

事实上为了保证这些孩童能够正常成长所需的基本配给，而不是过早摧折在相应岗位上，太平军还会提供相应早晚两餐的变相补贴，而甚至还有所持续亏损当中。

但也只有这样才能把他们，从贫苦艰难的家庭生活中给解脱出来，从小就参与到集体生活中去接受相应体制的熏陶和耳濡目染，最终在基本成年后成为太平军的优质劳力和潜在兵源的基本盘。

而在第三版，则是罗隐最为擅长和拿手的世情小故事段子，三言两语之间尽是嬉笑怒骂的人生百味而且还有相应的线条简明白描配图。

看到这里周淮安已然颇为满意了但是更让他惊讶的是第四版的照骨镜栏目：却是以过来人和相关从业口吻，来揭露那些过往官府胥吏和传统大户豪强，如何欺上瞒下的手段和花招，如何坑害欺骗良善的真相。

第五第六版，主要是太平军这些年各种建设成果的展示，以及近期相应工程项目所涉及用途、地域和人工的公告事宜。乃至征集相应的解决方案和建议的悬赏。

比如，现今岭西到湖南境内的灵渠水运，已然出现饱和趋势了眼看就要变成了后方两大块地域之间的联系瓶颈了。因此目前有几个不同性价比的选择，

要么进行深挖拓宽加大过载船运要么另开路线进行分流和转移，要么就是在原有基础上想办法，优化运势结构和提升船运的效能。

而第七第八版，则是各种来自天竺、真腊、占婆、注辇等域外番邦风土人物的见闻游记其中主要连载的杜欢的经行记，以为相应受众的拓展视野和认知的需要。

第九第十版，则是翻译自外番医学艺文史志等著作的摘抄和节选其中来自阿拉伯世界的占了很大一部分篇幅。道理也很简单，作为当世足以并列的文明圈子之一。

古老的五方天竺已经陷入蒙昧混乱的诸侯割据中很多年自孔雀王朝、伽色尼家王朝、笈多王朝、贵霜王朝、戒日王朝以来，曾经的诸多文明瑰宝早已经散失不复。

而蛮族肆虐正处于暗黑时代的欧洲大陆上，也只剩下一枝独秀的文明之光弗林，则是相对在海路交流上有些鞭长莫及。

反而是这个时代的阿拉伯世界，还在正处于“百年翻译运动”末期阿拔斯王朝的统治之下因此也是阿拉伯世界最为开放和包容的时期。在被称为“报答城”的首都巴格达智慧宫当中，依旧充斥着形形色色信仰和族群的学者

他们遵循着所谓“求知哪怕远至中国”的圣训，而在竭力收集和翻译者来自欧亚大陆上，各个地域、文明的知识与著作成果而代表着足以压倒同时代正处于教会垄断下，为黑暗时代笼罩的欧洲大部分地区，的时代文明之光。

直到数百年后才被攻入巴格达的蒙古大军给摧毁，但是这个时代流传下来的许多文化成果，经过二传、三川之后在十五世纪，再度成为了欧洲文艺复兴时代的承启和奠基。

此时作为深受波斯化影响的阿拔斯王朝所推崇的教派，也不是后世世人所常见的逊尼派或是什叶派，而是由许多宗教法学家组成的主张苦行节欲，虔诚礼拜，与世隔绝的苏菲派。

因此，作为相应阿拉伯世界当中极端派系，无论是逊尼派还是什叶派，都受到来自王朝政权的严厉打击和镇压光是历代号称默罕默德后人的所谓圣裔，就被阿拔斯的哈里发们给割韭菜式杀了一茬又一茬。

当然了，这也不能掩盖其源自沙漠民族极端环境下，衍生出来教义残酷专横的另一面。

沙漠一神教所谓的禁止偶像崇拜，和欧洲大陆的圣象破坏运动一样，都是一体两面的事物和核心就是禁止民众接触、学习和创造，宗教规范以外的以艺术为表现形式，任何涉及精神世界的事物。

按照相应的理论，也只有在越发封闭，枯燥，单调的环境当中，所谓信仰才会变得更加虔诚和纯洁而剥夺民众追求审美和艺术创造力的潜在可能性，而将其关注力尽可能的限定在宗教信仰的范畴之内。

就像是当初的绿教在西域传播时，为什么要在所过之处集体屠杀掉佛教僧侣，拆毁寺院而用佛像作为的污秽场所的地基为什么到了现代还有塔利班政权要不顾全世界的呼吁，毁灭掉存在千余年看起来毫无干系的巴米扬大佛。

因为，这些外教异端信仰的造物，本身所承载的文化精神和历史蕴意，天然的动摇这些从沙漠里传播开来的教义基础。

当人类的见识越多越是广泛，产生的思考和反省、探索欲就会越发的频繁，对于神秘主义的敬畏和虔诚就会变得越发薄弱，这几乎是一个不可逆转的结果。

于是发现天体规律的布鲁诺之流天文学家，就上了罗马鲜花广场的火刑架了就有了被狂热基督徒用蚌壳活活剐死的女科学家希帕提娅被用自己著作活活烤死在日内瓦，肺循环的发现者塞尔维特医生。

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