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第八百四十三章 无实在性者的意义（第2页）

自己不愿意，和自己愿意。

想到这里，李启惊恐的发现——

一旦发现这个世界的虚无性，那么，魔道似乎也就顺理成章了。

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李启好像能够理解了，为什么天魔这么嘻哈，为什么天魔这么无所谓。

因为……本来就无所谓啊。

所有牺牲，一概不论。

任何代价，皆是笑话。

一切所行，毫无后果。

这世间的一切本来就都是虚妄，一切的一切都是自己的主观认知，所求的一切也不过是自己主观认知上的心安而已。

客观……到底是什么？

这世上，真的有‘客观’存在吗？

李启曾经得到过答案，他有过这样的疑惑，最终也被他解决了，他对此给出的回答是：“看风景的人，往往也是别人眼中的风景。”

也就是说，自己的主观，是别人眼中的客观，同时，别人眼中的主观，对于自己而言，也是客观。（详情见第七百二十一章）

通过认可其他人的主观，进而确认‘客观’的存在，进而确保了其他事物的稳固性。

可是现在，他突然发现，当其他没有实在性的事物，他们的‘主观’，其实也很虚无，因为这些人的‘主观’，严重依赖于李启的‘主观’。

换而言之，就算不洗脑，李启也可以轻易更改他们对世界的认知，乃至于，他们所谓的‘主观’，本身就依赖于李启才能存在。

某种意义上来说，他们和李启根本就不是一个叙事层的。

对不具备实在性的存在而言，李启就是‘高位叙事者’。

实在性，是指物质，或客观世界，不依赖于任何的主观意志，独立于观测者的认识而存在的性质。

一切观测者，对物质的感知和认识，都属于主观范畴，观测者无法越过自己的主观意志来观测事物，自然也就不可能谈论什么是客观。

观测者本身，只能是主观的，我们对任何客观的描述，必须经过我们的认知，我们的测量，如果测量本身不客观，客观性就不成立，如果不可测量，不可验证，自然什么认知也都无从

谈起了。

换而言之，实在本质上是相对的，不管从什么角度，都无法回避从主体认知和相互作用，并且也只能通过这个角度讨论实在性。

我们不能摆脱我们是认知主体的事实，无法排除认知能力和测量工具的影响。

既然如此，那什么才是实在？

除了能够笃定自身是实在的之外，再无别的论断。

可真的是这么笃定的吗？

五品认为自己是实在的，但李启知道他不是，李启甚至知道，时空也不是实在的，时间其实并不存在。

时间的经验性的实在性，即就每次能够被给予我们感官的所有对象而言的客观有效性。

而既然我们的直观在任何时候都是感性的，所以，在经验中绝不可能有不隶属于时间条件的对象被给予我们。

与此相反，我们反对时间对绝对实在性的一切要求，因为即使不考虑我们感性直观的形式，这种实在性也绝对地作为条件或者属性依附于事物。

这样一些属于物自身的属性也永远不能通过感官被给予我们。

因此，时间的先验的观念性就在于此，按照这种观念性，如果人们抽掉感性直观的主观条件，时间就根本什么也不是，既不能自存性地也不能依存性地归之于对象自身。

而李启自己，又拿什么判断自己是否是实在的呢？

主观，客观，无法实证，无法判断。

而这些所有的一切，都有一个共同的‘解’。

那就是……魔道。

不需要考虑那些，只需要承认自身的实在，承认自身的主观性是绝对的，那么就不需要考虑那些了。

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