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第69章兵仁之争须有序布道天下始于行（第1页）

秦子玉吸收了兵法之道领悟出了人即中心的道义。他为了支撑起自己的信念，决定以兵道为骨干搭建体系。

由于九号矿区的带兵经验与兵学院的理论完美融合，使得秦子玉的带兵本领有了系统架构，剔除糟粕之后，剩下的就是精华了。

框梁既立，剩下的就是不断的海纳百川，充实自己的体系。

秦子玉不断吸收老师和同学的理论精华，用于巩固自身的带兵理念，丰满自己的框架建筑。他似乎看到了元鼎虚影，上面还有古老的文字。他的所有元果，都在元鼎的四周若隐若现。

秦子玉吸收完老师陈庆之传授的兵道精华之后并没有停止修炼，而是提炼同班同学的理论，从而取长补短。

从赵胜的身上，他学到了家的传承，学到了为我所用即可，无需心悦诚服的理论。自己没有人格魅力没有关系，只要家族强大，就可以肆无忌惮的挥洒本钱，就可以随心所欲的从头再来。

因为输得起，所以敢打敢拼；因为不缺再来一次的机会，所以敢大胆试错；因为有靠山，所以不会一犯错误就万劫不复。机会多多，那就疯狂试错。

从赵胜的身上，秦子玉学到了吞并八荒的胆气，无所畏惧的勇气，永不言败的傲气以及勇往直前的志气。即便是没有后台又怎样，跌倒了，只要一息尚存，都可以重新开始。只要没有输光，那就继续打拼。

对于孔方的仁道理论，秦子玉茅塞顿开。他认为世间所有的人，必须要优先考虑自己人。有余力的情况下，才考虑其他人。绝对不是为了照顾外人的利益而委屈自己。这是立场，绝对不能松动，更不能歪。

照顾了外人，他们也不一定感恩。反倒是自己人受了委屈，有一定的概率分道扬镳，以至于落得个众叛亲离的下场。所以爱憎分明，不以人世间的公义为准。把善良给予敌人，哪怕对方是公认的君子，也是对自己人的残忍，也会损伤自己的利益。

从孔方的身上，秦子玉学到了立场决定态度。这是仁道的根本，也是团结自己人的最佳策略。顺我者昌，逆我者亡，这样的立场虽说过于偏执，却也可以让越来越多的人产生恐惧，从而改变立场变成自己人。

倘若委屈自己人讨好外人，无异于告诉外人可以肆无忌惮的跟自己人作对，从而造成不必要的损失，甚至是让自己人离心离德，变成一盘散沙。

一直以来都是道不同不相为谋。这意思是说你不肯支持我，我也不会给你争取利益。即便是有能力给，也不会给。毕竟资敌的后果很严重，谁也不愿意搬起石头砸自己的脚。

秦子玉学到了，怪不得即便是那些声名狼藉的人，只要达到一定的境界，都可以与美名远扬的人并驾齐驱。究其原因，还是因为他们带给了一些人利益，获得了大量的追随者，从而组织起了一个群体，自己的理念也有了立足之地。他们的所作所为，对于追随者来说就是仁道。

立场不同，利益诉求也就不相同，大仁大义是仁道，小恩小惠也是仁道。

这并没有脱离仁道的范畴，只不过他们是损害了大多数人的利益，从而满足了一小部分人的需求。这种仁道虽说狭隘，却也不失本心，不伤本质。

英雄之所以伟大，是因为他们兼顾了大多数人的利益，获得了大多数人的认可，这是大仁大义。

小人之所以长戚戚，是因为他们只愿意照顾少数人的利益，是小道。可是少数人依旧是人，依旧有资格谋取利益，故而小道也是道，走的人虽少，也有机会走通，从而以殊途同归的姿态与大道并肩。

秦子玉总算是明白了，穷则独善其身，达则兼济天下。没有足够的实力，就没有办法兼顾大多数人的利益。故而带兵的人，需要做到爱兵如子，才能增加队伍的凝聚力。唯有走到一定的位置，才能兼顾旁人的利益。倘若主次不分，就会自食恶果。

秦子玉终于明白了，仁道不允许有亲疏之别，人却必须要有亲疏之别，才能坚定立场和信念。善待自己人，是一个人的基本属性。

秦子玉终于懂了，原来大义灭亲，并不是普通人向往的伤害亲人，而是让亲人恰到好处的脱离公众视野。那个犯了错误的形象必须要严惩不贷，给世人一个交代，却没有人会不依不饶的要求验明正身。

至于所谓的验明正身，其实就是告诉一世人，事情已经有了结果，就没有必要继续关注了。谁若是继续纠缠，就该考虑后果了。

秦子玉终于懂了，原来世间伪君子层出不穷，皆是因为他们可以维护仁道，却不愿意真正牺牲自己的利益和亲人的利益。对大多数人要有仁道，对亲人也得讲仁道。伪君子信奉仁道，却不会为仁道献身，这就是本质区别。

秦子玉终于懂了，屁股决定脑袋。他可以以身作则的弘扬仁道，却不会为了仁道就损害自己人的利益。在能力不足之时，只能优先保证自己人的利益。倘若能力够了，也只需要把更多的人变成自己人，从而扩大照顾的群体。

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