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读武者小路君关于新村的著作（第1页）

读武者小路君关于新村的著作

武者小路君底新村计画，一九一八年春间才在杂志《白桦》（shirakamba）及《新闻》上发表；但他底这思想，却由来已久，不是“一朝一夕”发生的，推究上去，大约在一九〇九年的文章里，已经有这萌芽了。所以要知道他思想底全体，应该将他底著作，都看一看。近十年内刊行的单本，据我所知道的，大小共二十六册，其中重要的，如：

他三十岁的时候（1915，东京洛阳堂）

一个脚本家（1918，东京玄文社）

第二的母（1919，东京聚英阁）

幸福者（1919，东京丛文阁）

一条的路（1919，聚英阁）

一支的树枝（1920，东京新潮社）

友情（1920，东京以文社）

一个青年的梦（1917，洛阳堂鲁迅君曾译载《新青年》七卷中）

丁丁山（1917，阿兰陀书房，现归新潮社）

以上小说戏剧

生长（1913，洛阳堂）

为后来者（1916，新潮社）

自己生长（1919，同上）

以上评论感想都很有研究的价值；但现在为简便起见，只将直接关于新村的书，绍介如下：

一、《新村底生活》（1918，潮社）分上下两编，上编是本论，说明新村底理想与办法，凡对话四篇，又杂感二十五则，从《新村》杂志第一号（一九一八年七月发行）中转录的。关于新村底精神，在对话中，说的很是明白，我在《新青年》六卷三号中《日本的新村》一篇里面，所绍介的，便以此为根据。下编是杂文，选录一九〇九年至一九一七年间感想，表示他“归结到本论为止的内面生活底径路”。对于现世的不安与未来的神往，便是造成这新社会的原因；《论劳动》，《劳动的义务》，《合理的社会》诸篇（1916）几乎已经通过了径路，具了新村思想的样本了。个人与人类对立的人生观，在《为自己》（1912，原登在《生长》上面，）一篇里，也已非常显明了。他当初很受托尔斯泰底感化，但对于无我的爱的教义，总不能完全信服，后来读美忒林底《智能与运命》其中有一节说，“倘要爱邻如己，便非先要知道爱自己不可。而且单是爱邻如己，也还不足，必须能够爱他人里面的自己才是。”这才豁然贯通，个人主义与人道主义得相调和，新村运动便与托尔斯泰的泛劳动主义，内容又有点不同了。

二、《新村底说明》（1918）是新村本部发行的一种小册（pamphlet）后附会则及支部一览。《国民》杂志二卷一号中，曾载过黄君底一篇译文。现在《新村》底东京出板部，预备印一册日英中国及世界语四种文字合璧的本子，大约十月中可以出板。

三、《新村底劳动》（1920，新潮社）都是感想，从《新村》杂志前十八册集录起来的。虽然多是随时想到写下的短篇，但在这中间，很可以看出新村底精神，在整篇的文章里或者反没有说及的。其中如《三封信》的一篇，其一报告当时——一九一八年春天——村里的生活状况；其二解释“人类底意志”的意义，其三说明村底生活的正当，都是很重要的。《寄一个支那底兄弟》那篇长诗，也收在杂感三项内。卷末有《新村底说明》一篇，作为附录。

四、《人间的生活》（1920，丛文阁）内计四篇，《人间的义务》，《现代的劳动与新村底劳动》是两篇议论，曾在《改造》等杂志上发表过的。《未能力者底同伴》一九一五年作，是一篇剧本，写一般有志未逮的青年底心理。先前曾收在《向日葵》（1915，洛阳堂）集内，跋里关于这篇有这几句话：“未能力者底同伴是写对于他人及自己底运命，没有能力的人的会集情形的。心想做好的事，却没有这力量，在或一意味上，现今的人类，正是未能力者，这话也可说得。至少在这册书（《向日葵》）里的大半的人物，也都可以当作未能力者看的。”本文中有几节很可以说明作者底真意，摘录于后：

“……我对我们底同伴，仿未成年者的称法，叫他们作未能力者的同伴。正如未成年者渐渐变成大人，我们相信期待来能力者也会变成有能力的人。……真心感到人类底不幸，想等机会将他除去的人们，我知道无论在画家小说家戏剧家诗人小学教员学者公司职员的中间，都存在着。大家都还青年，都是未能力者，也都苦恼着。这正是为想变成能力者的缘故。心里感着涌出的力。对于这样的未能力者，我最怀着希望。他们有着现今日本所最缺乏的东西。从这里生长出来的，才是比武士道更为真正的日本人底灵魂。在日本人之内，也存着人类底本能，世界见了真要出惊罢！……未能力者不会长久是未能力者。我们被狡猾的政治家吐了唾沫在自己底良心上，不能长久只是笑着不动了。我们来能力者在现今的时候，比家狗更可怜，更没有志气。无论怎样，这四五年，只有咬紧牙关，不作一声。但是觉醒的才是觉醒了。……

“……但是我不肯同多数教育家一样，努力来消灭你们内里的火。我是还想在你们底火上灌上一点不灭的油的。……

“我底教育的方法，是如有蚁穴，不要看过，却浸润进去，等有机会将千丈的堤推到了罢！……”这末两节学校教师的话，颇足以说明新村等缓进的主张的意思了。

《新浦岛底梦》也是剧本，曾载在一九一九年七月份的《我等》上，题下有“为新村作”一行字。

日本传说中有浦岛太郎的故事，仿佛中国底刘阮入天台的样子，记一个渔夫到龙宫去的事情。《新浦岛》便是一种翻案，凡一幕三场，第一场是浦岛海边的独白，第二场浦岛底梦，是理想世界的情景，第三场醒后的决心。浦岛是理想家底代表，他想在世上建起龙宫；这龙宫虽没有像绘画里的龙宫那样美丽，但在世上无论何处都可以实现的。浦岛说，“我相信，现在全世界都向着这方向进行。种种的运动都朝着这方向。这样我想没有不成功的道理。但要使这事实现，我不愿意借憎恶与暴力的帮助。用了这样贱视人间，毁损对于人间的信仰的手段，去筑起那样的世界，我是总想免避的。我想只借了人间里面高贵的力，造成这事业，取还对于人间的信仰。”新村运动与别种社会运动的同异，就在这里可以看出来了。

五、《自己底人生观》（1920，新村出板部）一名《新村的目的》，是“新村丛书”底第一编。内分十六节，篇幅与《人间的义务》大略相等。一至七节，说明人间所有的各种本能：根据于生命保存的个人的本能，由种族保存变化出来的国家的、民族的、人类的各本能，最上是宇宙的本能，即神的本能。八至十四节，说明人间对于这五种本能，应该如何对付，才是正当的生活。十五十六两节，是结论。个人的、国家的、民族的各本能，本各有相当的存在的理由，所以如不出一定范围，也是应当活用的；但“人间的得救，只因了人类的本能与宇宙的本能的生长，才能做到”。孔子底“己所不欲勿施于人”，耶稣底“爱邻人如自己”，佛陀底“实行你和他人同是一人的实理”，都是指这件事。这人类的本能本来十分明了，宇宙的本能较为深奥了。著者说，“我不能科学地说明自己底人生观，但我知道自己底人生观是不错的。”这缘故便因这所说宇宙的本能属于宗教的范围，他底真实只可以直觉地感到，古今许多神秘思想，——婆罗门教，波斯底毛衣外道（suti）新柏拉图主义，中古的基督教神秘主义，泛神论，近代的神秘派，巴哈教（bahaism）等，——都是帮助来证明这真实的。

著者理想的人生，是要个人的与人类的本能同等发展，又将宇宙的本能弄活，实现一种灵肉一致的，“全的、善的、美的”人间的生活。“我们如不能享受不悖于从宇宙的本能出来的爱，对于真理与美的爱，从人类的本能出来的正义生长进步生活，我们底心觉得空虚，感着寂寞，不能感到内面的权威。”建设新村的目的，便在想享受那种正当的生活，不只是经济与社会制度底改造，还多含宗教的意义。

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