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读武者小路君关于新村的著作（第2页）

六、《杂三百六十五》（1920，新村出板部）是一部诗集，书名大约是取一年的日数，本来又和诗底篇数相合，但实际却有四百多篇。武者小路君平常虽然偶作诗歌，散收在各册感想集里，但不以诗人知名，而且照世俗的论法看来，似乎不是“诗的”诗；但如以表现自己底真实的情性为诗底特质，那么，他底著作却确乎是真的诗了。生田春月编《近代日本名诗集》里选了他五首，大约就为这缘故。现在这四百首，大抵都是今年做的；长的八十行，短的只有一行；至于内容，歌咏恋爱忧愁悲叹的情绪的，几乎全无，除了几篇咏叹季候的以外，大都是冥想喜悦感谢信仰的诗，充满了宗教的气分。恋爱原是人生底一件重大的事实，但并不占了人生底全体；武者小路君已经在《第二的母》等小说中，表现过他底恋爱的甜苦，现今在别一方向努力，这一部诗集，可以说就是凝结的新村底精神。其中有《我从自然主义》一篇，表明他们底主张，很是简要，译录于后：

我从自然主义取了可取的东西，

但我不是自然主义者；

我从社会主义过激派取了可取的东西，

但不能和他们联合。

我希望一切的人的幸福

我不是政治家；

我不是支配他人的人，

不是裁判他人的人，

不是命令他人的人。

我说我要说的话，

但不想使用暴力。

我依托真理，

知道人间怎样生活是最正当，

我想自己去行罢了。

又有一篇首节说：

我是个人主义，

彻底的个人主义；

但我又想将我内中所有的，

好的东西，尽数生长，

所以也是人类主义，神的自然主义。

这几句话，都可以与新村的散文论说互相发明。卷首的《劳动的歌》六首，曾经登在《新村》杂志第三年第三号，也是颇重要的宣言。

七、《耶稣》（1919—20）曾在《新村》杂志上分九次登载，秋间将由新村出板部印作单行本发行。共分五十三节，别有序及结论各一章，综集诸书，叙述耶稣底事迹，加以解释与批评。序言中说，“我渐渐觉到实行耶稣所说的生活，才是人间正当的生活。人间现在不能照样的做，或者也是不得已的事，但自己不可不引以为羞。自己知道在能够实行这样的生活以前，终不免为弱的人间。我知道耶稣底神就是自己底神，也是人间底神。依了耶稣底话而生活，是最为神所爱的道，这在是与神同在，是在岩石上筑屋。”但他们承认耶稣是“神所最爱的子”，却不是“神的独子”，这是很重要的地方；所以他们非常尊敬耶稣，却不必是基督教徒。耶稣在最后的晚餐时说，“我是真葡萄树”，这话原是确当的；但“如有人以为世界只有一棵葡萄树，我是不赞同的。佛陀确是一棵不亚于耶稣的葡萄树，我们又觉得自己似乎是属于别的葡萄树的。但灵界的事，更为微妙。一切的物，皆出于一。就是从耶稣所说的父出的。和这父联属的得救了”。（同书结论）序言中又说，“我信耶稣实在是信耶稣底神；我记耶稣底事，实在也因为想记神底事的缘故。”至于神的问题，是一件难问题，我还研究不足，不能够讨论；去年在日向时候，却曾问过武者小路君一次，他说因为有许多的力（人的内中所有的好的东西），不知他底来源，所以推究上去，归到神这里去。这神当然不是人格的上帝，却又并非托尔斯泰所说的理性；这名称虽旧，内容却是无限，正如凡埃克兄弟（vaneyck，十四世纪的荷兰画家）所画的《干德底祭坛》里的神，那个古式的冤服的老人，看去虽似陈旧便是最近代的神的观念，却也都包含在里面了。

八、《幸福者》本名《自己的师》，一九一八至一九年连续登载在《白桦》杂志上中途改名《幸福者》，因为自己底师的清苦的生活，实在是现世能得的最幸福的生活，所以他可以说是为神所爱的幸福者。《幸福者》与《耶稣》这两册书，我觉得极有关系，是互相表里的。幸福者的一生，是寻神的生活后来寻到了，和神同在，过祝福的生活，正和耶稣相似；但他底背后没有犹太的传统压着，又受过近代文化的陶养，所以思想更是现代的，容易引起精神的共鸣。这书底体裁仿佛是福音体；其中除了记述少年时的恋爱，妓女的诱惑及悲哀神秘的最后几件事以外，别无什么小说的结构；全书三十节，几乎全是语录，记述关于各问题的意见与教训，可以算是著者发表自己全心的著作。这书底思想上与艺术上的研究，很是有趣味有价的事，但因为我底时间与力量都还不够，所以暂且阁起，只在表面上说明几句罢了。本来七月的《早稻田文学》里有堀江朔的一篇《论武者小路氏最近的思想》，是专论《幸福者》的有益文字，可以参考。

关于武者小路君的批评有山川均著《社会主义者底社会观》（1919）里的《论新村》，江口涣著《新艺术与新人》，菊池宽著《文艺往来》（1920）里的《武者小路氏论》，都有一定的价值。

*刊一九二〇年十二月八日《民国日报·批评》第四号“新村号”，署名周作人。

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