都来读小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第122章 内讼录 穿越千年的省察之声（第2页）

的慨叹？或许并非春秋时期完全没有自讼者，而是这种精神品质太过珍贵，如同美玉在璞，需要精心雕琢才能显现光彩。《左传》记载，郑国有位大夫名叫子产，临终前对儿子说：“吾死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。”

这番遗言里，藏着子产对自己为政风格的深刻反思，他意识到

“宽”

与

“猛”

的辩证关系，正是

“见其过而内自讼”

的典范。

子产执政期间，曾铸刑鼎，将法律条文公之于众，这在当时引起很大争议。他晚年在病榻上反思：“吾铸刑鼎，欲明法纪，然民多有怨怼，盖因过于刚直，未体恤民情。”

这种对自己政策的深刻检讨，在春秋时期的政治家中实属罕见。但这样的例子在史籍中实在太少，更多的是像晋灵公那样

“不君”

的君主，以及像庆封那样专权的大夫，难怪孔子会发出那样的喟叹。

在山东临淄的齐国故城遗址，考古工作者发现了一处战国时期的

“谏鼓”

遗迹。据《吕氏春秋》记载，齐威王曾在此设立谏鼓，鼓励百姓击鼓进谏，而君主则需

“闻过则喜，内自讼之”。但考古发现的鼓座上刻有

“唯我独尊”

的铭文，这微妙的反差，或许正是孔子慨叹的现实注脚

——

制度虽存，践行者却寥寥无几。

二、竹简上的省察传统

西汉景帝时期，河间献王刘德在封地广收典籍，其中就有一批记录孔子言行的竹简。这些后来被整理成《论语》的文字，保留了儒家

“内自讼”

思想的原始样貌。在山东临沂银雀山汉墓出土的竹简中，有一篇《要》篇，记载了孔子晚年与弟子讨论《周易》的对话，其中孔子说：“吾百占而七十当，唯周梁山之占也，亦必从其多者而已矣。”

这种承认自己占卜并非全中的坦诚，正是

“见其过”

的直接体现。

银雀山竹简中还有一篇《论政》，记载了子贡与孔子的对话。子贡问：“夫子常言内自讼，敢问其要？”

孔子答：“内自讼者，如农夫除草，见莠即除，勿使害苗。心有过，如身有疾，讳疾忌医，终至膏肓。”

这段对话生动地阐释了

“内自讼”

的重要性，将内心的过错比作田间的杂草、身体的疾病，强调及时清除、医治的必要性。

东汉的杨震素有

“关西孔子”

之称，他

“四知拒金”

的故事流传千古。当有人深夜送黄金给他，并说

“暮夜无知者”

时，杨震回答：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”

这简短的对话里，蕴含着深刻的自讼智慧

雨花诗  魂穿大唐多了一个妹妹  大学第一天，从混黑道开始！  癌症晚期还被前女友嘲讽  自主重生，无敌诸天  全家穿越之一家三口齐奋斗  大宋处心积虑十六年，方知是水浒  无字天书系统之鸢飞戾天  堕落法师卢西弗  解救女鬼，救出个娇艳女友  大明：舞弄乾坤  宝可梦：小智重生世界线收束  神耳偷仙，诡变求存  龙王出山，带着小姨妹一起飞  快穿，攻略的男配竟然不是人  夺她：争抢男主光环记  我乃天下之蝶仙  重生后，禁欲王爷每天都想求娶我  原神，从冲姐逆弟开始  冷衣