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第122章 内讼录 穿越千年的省察之声（第3页）

——

真正的自省不需要外在的监督，而是源于内心对道德法则的敬畏。杨震在《辞郡功曹书》中写道：“性之所恶，义不敢舍；身之所短，仁不能矜。”

这种清醒的自我认知，正是

“内自讼”

的最高境界。

杨震任荆州刺史时，曾推荐王密为昌邑县令。后来王密深夜送金感谢，才有了

“四知”

的对话。杨震事后反思：“吾荐王密，观其才，未察其德。今其行贿，吾亦有过，荐人不当，责在自身。”

于是他亲自向朝廷上书，请求处分，并完善了荐举制度，要求举荐者对被举荐人的品行负责。这种

“闻过则改”

的态度，让

“内自讼”

不仅仅停留在内心层面，更转化为实际行动。

东汉末年的许劭，以善于品评人物着称，他每月都要对当时的人物进行一次品评，称为

“月旦评”。他在品评他人的同时，也注重自我反思。据《后汉书?许劭传》记载，他曾说：“吾每月品评他人，未尝不先自讼。若吾身不正，何以正人？”

他在评论曹操

“治世之能臣，乱世之奸雄”

后，反思自己：“吾言虽直，然过于刻薄，非君子之道。”

这种在品评他人时不忘自省的态度，体现了

“内自讼”

的精神。

魏晋南北朝是个动荡的时代，却也是精神自由的时代。陶渊明在《归去来兮辞》中写道：“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”

这几句诗堪称文学史上最动人的自讼宣言。他在《五柳先生传》中自述：“闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”

这种对自我的坦诚剖析，没有丝毫掩饰与粉饰，正是

“能见其过”

的生动写照。

陶渊明曾在彭泽县令任上仅八十余日便辞官归隐，这一行为本身就是对自己人生道路的深刻省察。他在《与子俨等疏》中写道：“吾尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。”

他反思自己为了生计而屈身官场，违背了

“质性自然”

的本性，这种反思促使他做出了回归田园的抉择。在归隐后的《形影神》诗中，他进一步反思了生命的意义，摆脱了对名利的执着，达到了精神上的超脱。

当我们在《饮酒》诗中读到

“采菊东篱下，悠然见南山”

时，不应忘记，这份悠然自得的背后，是诗人对自己人生道路的深刻省察。他在《杂诗》中写道：“人生无根蒂，飘如陌上尘。分散逐风转，此已非常身。”

这种对生命本质的思考，正是

“内自讼”

在更高层次上的体现

——

不仅反思具体的言行，更反思存在的意义。

三、石碑上的悔过印记

唐代的长安城，朱雀大街旁的国子监里，每天都有学子们诵读儒家经典的声音。贞观年间，魏征去世后，唐太宗李世民亲自为他撰写碑文，其中写道：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣。”

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